محمد بن رجب 

كثيرا ما تقرأ ، أو تسمع رأيا يفيد بأن الشعراء التونسيين الشبان ، من جيل السبعينات، وبداية الثمانينات يتشابهون في كتاباتهم الشعرية إلى درجة يصعب معها التمييز بين شاعر وآخر إذا اتفق أن وجدنا بعض القصائد بدون توقيع.

في هذه الرأي بعض الصواب ، ولكننا لا نتفق معه تماما باعتبار أن المرحلة التي حددها تزخر بالاتجاهات الشعرية التي تصل حد الصراع بالإضافة إلى أن هناك بعض الشعراء الذين يتميزون عن غيرهم بأسلوبهم في الكتابة ولا يكمن أن نضعهم في جعبة واحدة واحدة ونطلق عليها رأيا نقديا واحدا .

ومن الشعراء المتميزين الذين طبعوا قصائدهم  ببصمات فريدة نذكر الشاعر سوف عبيد الذي يعيش هذه الأيام عرس الشعر ، فقد أصدر مجموعة شعرية ثانية بعنوان ” نوارة الملح” عن دار ديمتير، وهي المجموعة التي كثر حولها الحديث على إثر تعطيل خروجها إلى المكتبات لبعض الأيام ، ثم تم الإفراج عنها فأقبل عليها أصدقاء الشاعر بشغف كبير وحب أكبر.

ولم تمر أيام على ” نوارة الملح ” حتى توالت دار ” الرياح الأربعة للنشر ” إصدار المجموعة الثالثة لسوف عبيد عنوانها ـ امرأة الفسيفساء ـ .

وشخصيا لا أدري ما إذا قدم سوف عبيد مجموعته إلى دارـ ديميترـ ودار ـ الرياح الربعة ـ في أن واحد أم على فترتين متباعدتين ، ثم إني لا أدري تواريخ القصائد التي جاءت في ” امرأة الفسيفساء ”  وكان على الشاعر أو على دار ـ الرياح الأربعة ـ  أن يشير في آخر كل قصيدة إلى تاريخ كتابتها تماما كما فعل بالنسبة للقصائد التي جاءت في مجموعة  “نوارة الملح” وجلها مكتوبة في السنتين الأخيرتين ومهما يكن من أمر فإني قرأت لسوف عبيد قصائد لم يسبق أن  اطلعت عليها سواء على صفحات الجرائد، أو من خلال نشاط نادي الشعر، وهي قصائد تقطر شعرا لا يمكن أن تكون لسوف عبيد وهي لا تنتمي إلى تيار أو مدرسة إنها  “عبيدية” بدون منازع.

إن سوف عبيد يحب الأشياء الصغيرة في الحياة، وفي المجتمع وفي السياسة، وفي غير ذلك، فيرصدها، ويلتقطها ثم يصوغ منها كلاما يفوح الشعر الجميل منها، وأقول هذا رغم أني لا أميل إلى الشعر الذي لا يلتزم بالتفعيلة، ولكن ما حيلة القارئ إذا وجد أمامه شعرا كسر القيد الشعري ورفض أن يبقي في خانةة المكبلات، وسوف عبيد هو صاحب هذا الشعر الذي لا يلتزم بالتفعيلة ولا نقدر أن ننزع عنه صفة الشعرية لأنه يكتب شعرا .

في “نوارة الريح” تستوقفك قصائد قصيرة تحكي عن نملة تصعد الجدار ، أو عن عصفور يحلق في السماء ، أو عن كأس في مقهى ، أو عن زهرة تدوسها الأقدام، فتنبهر لا من  الحكاية، بل من صياغة الحكاية ومن توظيفها إلى المعني الذي يقصده الشاعر.

هذه الأشياء الصغيرة يمكن توظيفها في عوالم كبيرة بشكل رمزي غير ممجوج، وفي إيحاء غير تقليدي، هي ميزة سوف عبيد ولا نجد في تونس شاعرا أخر له هذه الخصوصية.

وسوف عبيد في “نوارة الريح ” لا يحب الأشياء الصغيرة، فقط بل قد يلتقط الأشياء الكبيرة البارزة للعيان، ولكنها لم تعد تجلب الاهتمام والاِنتباه، لاحظ كيف اِستغل أبواب تونس القديمة ليعطها معاني ” جميلة” ويحملها مقاصد مصيرية ويعطيها أبعاد سياسية واجتماعية فتجلب الانتباه من جديد .

ثم إن الشعر عند سوف عبيد ليس التقاط اللحظة ورصد اللمحة، إنه قصة أيضا، وما الفرق بين الشعر والقصة، إذا كان الكاتب شاعرا وعيونه مفتوحة، وأذانه مشرعة، وبديهية حاضرة، وفكره ناقد.

ففي ـ امرأة الفسيفساء ـ كل القصائد تحمل قصة، وكل قصة جاءت شعرا  “عذبا” و” لذيذا”

الناس الطيبون، طيبون

يدعونك إلى فنجان شاي

تحت شجرة

ويقطفون لك من ثمرها

ثمرة

فالناس في شعبي طيبون

ومازالت في شعبي البركة

يساعد الشيخ الضرير

ويناوله صدقة

وإن الميزة الأخرى التي تجلبك إلى شعر سوف عبيد هو أنه لا يكرر نفسه من قصيدة إلى أخري ، أنه في كل قصيدة يقدم ومضة شعرية، وفي كل قصيدة يرصد شيئا ، وفي كل يقصد معني، ثم هو لا ينزلق في تيار التهويم الكلامي أو قل التيار الهوائي  كما يفعل عدد من شعرائنا، بل أن الكلمة عنده عادية، وميزة سوف عبيد أنه يجعل هذه الكلمة شعرية خارجة عن العادة.

و في  ” امرأة الفسيفساء” يبدأ سوف عبيد الرحلة المتعبة نحو شعر حضاري تمتد جذوره في الأرض وتغوص في أعماق التاريخ ترتفع فروعه إلى سماء المقبل أنها المعانقة لأفق أرحب يمتد من الموج إلى الموج ، انه اقتحام للأنا الأصلية وعودة لثياب الذاتية العربية، ففي ـ اِمرأة الفسيفساء ـ يلج سوف عبيد بوابة الحقيقة التاريخية للشعر العربي في تونس .

فعلا أن هذه الفقرة التي أخذناها من تقديم ناشر ” الرياح الأربعة” معبرة وتلخص تجربة سوف عبيد الذي لم يكتب الشعر من أيام، بل هو من الذين واكبوا الحركة الشعرية منذ بداية السبعينات وساند الاتجاهات الأدبية الجديدة الباحثة عن الحرية، المناضلة من أجل العدالة والمساواة، ولكنه لم يغص في أعماق بعض الاتجاهات  التي تظاهرت بالثورية وهي تحمل بذور الإقليمية وتناصر فرنسا وروما وتنسي تاريخها العربي الأصيل، وتناصر الكلمة العامية على اللفظة التي تبعث من حضارة عربية عريقة .

لا يخطط سوف عبيد لما يكتب في مجمل نصوصه الشعرية، منذ  قصيدته ـ البدء ـ و مرورا ب  ـ خيول الإفرنج ـ  و ـ اِمرأة الفسيفساء ـ و ـ زمن الأزمنة ـ ، ويتأكد هذا المنحى التجريبي في “جناح خارج السّرب” ، ذلك أنّ اللحظة الطارئة هي سيّدة القرار تغمر الشاعر وتدفعه ببريقها الخاطف  إلى تمثّل فعل الكتابة وإنجازه بعفويّة راهنة لا تستند إلى مسبق فكري أو تفضي إلى نهاية، بل إنّ النص – وإن بدت لحظة سرعان ما تبرق وسرعان ما تنقضي – هو زمن خاصّ يعود بالقارئ إلى بدء يتمرّد فيه الشعر على اللغة المتفاصحة الإقطاعيّة وعلى الحالات المغرقة في “ذات مطلقة” تجرد الأشياء والحركات والتفاصيل في معمّم الصّور والمواقف … فيحتفل سوف عبيد – شأن ـ صالح القرمادي ـ على وجه الخصوص – بالأشياء وتفاصيل الوجود المادي، ينقلها بالتذكر والتّخيّل من الماضي الهالك أو زمن الرواية المباشرة إلى زمن الكتابة الذي هو تاريخ متفرد ينفي المسلّم ويندفع في غمرة المتعدّد الأرضي ب “ذات ناقصة” لا تنشد الكمال المخادع

وتسعى باِستمرار إلى أن تملأ البعض من فراغاتها بما تكتبه شعرا، لا تبحث عن نموذج  بل تكتفي  بالتجريب  دون الحياد عن عشقها للحياة الذي يتكرر في عديد المواطن، وإذا الطفولة والأنوثة والطبيعة والإنسان والموت والقلق والقرف والفرح وغيرها من حالات التوتّر والطمأنينة تتفاعل داخل أبنية نصيّة تتفاوت أحيانا في مستوياتها الإبداعيّة … ولعلّ مردّه إلى أن الشاعر حر يص على إبقاء جميع ما يكتب  يتعلّق ببنات وجدانه حدّ الهوس أحيانا ولا يهمّه إن اِتّهمه ناقد فضوليّ بالتقصير في مراجعة ما يكتب والإقدام على حذف بعض الجمل والألفاظ عند الاِقتضاء …

كأنّ الشاعر في هذا الديوان يختار ـ النصّ البرقية ـ أسلوبا في الكتابة الشعرية ليواصل بذلك نهج نصوص سابقة في الدواوين الأخرى، ويلتزم بالعفويّة مبدأ أول ، فقد تكون الحرية أرحب أفقا في دفق كتابة شعرية مختصرة.

واللاّفت للاِنتباه أكثر من غيره، عند قراءة ـ جناح خارج السّرب ـ  هو إشراق اللغة – في بريق اللحظات الطارئة التي تصاغ شعرا – على هلاك يتهدّد كينونة الشاعر فيحزن حدّ الحزن ، وتكاد أجواء “النّصوص” تغرق في قتام اللحظات الهالكة لولا الحب والطفولة والأنوثة تحيي في النفس بعض الأمل وتنقذ الشاعر من هلاك سكته أبدية، فيتشبث بالقول الشعري والحافة يغرس فيها أظفاره ولا يدع نفسه تنحدر إلى الهوّة حيث الكثافة المرعبة….

وتندفع تجربة الشاعر في الاتجاه المعاكس ل”واقعية” باهتة أثبت تاريخ الإبداع الأدبي والفني الكوني – راهنا – عجزها عن النّفاذ إلى أدقّ الحالات والمشاهد، فيلتجئ إلى “سريالية” ذاتية تسقط الحدود الفاصلة بين الواقع ورؤيا الواقع.

ولا عجب إن بدا واقعنا الرّاهن أكثر غرابة وفظاظة من المشاهد السريالية التي يعجّ بها الديوان، واللاّمعقول فيه هو ذات المعقول، فلا معنى ولا موضوع يحدّدان ولا وجهة …

ولئن تكثفت صور الكينونة المقرفة حدّ الرّعب أحيانا ك ـ لون الدم ـ وـ الرأس المصلي ـ و ـ السّكاكين ـ و ـ أنياب الذّئب ـ  و ـ الدّم الأسود ـ و ـ شفرات الحلاقة ـ  … فإنّ لأمل التذكر حضورا بارزا في عديد المواطن داخل الديوان، يظهر ذلك في “الدّمية” و”حصان الطّين” و”تفتيش” و”السّماء السابعة ” و”ظلال الرّوح” ….

إنّ سماء الديوان متقلبة كذات الشاعر، تتلبّد أحيانا وتنجلي أخرى، وتتصارع فيها حالات وقوى متضادّة… إلاّ أنّ الذي يستقر في الذّهن عند القراءة – بالرغم من “القبر المفتوح” الذي في الديوان – هو حبّ البقاء وأمل التغيير وفرط التعلق بالماضي دون  اِنفصال عن المستقل وعشق الأنوثة والحياة :

شفتاها

جناحان من الورد

جناح داخل القلب

وجناح خارج السّرب

عندما ابتسمت

رفرف ثغرها عاليا

وبعيدا

في سماء القبلات…

بعضنا أصرّ أن يظلّ واقفا
وجها لوجه أمام الجدار
ليرى…

بعد أذان العشاء
الجدار أضاء
صاح الجميع
سِينما…سينما

كْلِيكْ…كْلِيكْ
حسنا…قال…الآن هل ترى هذه اللّوحة
الحروف هنا / الأرقام هناك
رأيتُنِي عند درس الحساب و درس الخطّ
أمدّ يدِي للسيّدة العصا

كْلِيكْ…كْلِيكْ
الآن هذه هي ـ الفأرة ـ
دَحرجْها رُويدا رويدا
البقيةُ سنراها في المرّة القادمة
اِنتهى الدرس…
كْلِيكْ…كْلِيكْ

كان عليّ إذن أن أحذق لمس الأزرار الدقيقة وأن أميّز بين وظائفها العديدة ثمّ كان عليّ أن أميّز بين مختلف حروف الأبجدية على اللوحة ولم يتوقّف الأمر عند هذا المستوى الذي كنت قد تعلمت منه الحدّ الأدنى عند اِستعمالي ـ مضطرا ـ الهاتف المحمول وإنما كان عليّ كذلك أن أعرف الضّروري اللازم من عمليات النسخ والإرسال و البحث عن المواقع بل إني إلى اليوم وبعد أكثر من ستة أشهر مازلت لا أستطيع كتابة مثل هذا النص بسرعة وإتقان وكان عليّ أن أجمع كل ما عندي من عزم لأرسل نصّي الأوّل فكان موقع ـ المثقّف ـ أول ما نشرت به و يالها من فرحة تشبه تلك الفرحة العارمة يوم نشرت لي جريدة ـ الصّباح ـ التونسية أول نص كامل مع أسماء أدبية معروفة و ذلك بتاريخ غرة جانفي سنة 1970

عند النشر بالأنترنيت أحسست بتحرري من المكان والزمان و رأيتُني كأنني أطير فوق الحدود والسدود والجبال و أجتاز المحطات والمطارات والتأشيرات والجوازات و دور النشر و التوزيع والمطابع وأصل بكلماتي دافقة نابضة مباشرة إلى القارئ خاصة عندما اِستطعت أن أجعل ديواني : الأخير ـ حارق البحر ـ في موقعي الخاص وهو www.soufabid.com بحيث يمكن أن يُقرأ أو أن يُنزل بيُسر في أيّ مكان وفي كل وقت من هنا دخلت تجربة جديدة في الكتابة و النشر أربكتني إلى حين ولكنها تجربة تشبه الحالة النفسية التي اِنتابتني وأنا أمسك بريشة الحبر في المدرسة بعدما تعودت مسك القصبة تجري بها أناملي على صقيل لوحة الخشب … هي حالة الدهشة الجميلة أيضا وأنا أجرب الكتابة بالقلم الجاف الذي كان ثورة حقيقية عندي ضد قلم الحبر وقلم الرصاص وقتذاك فما بالك و أنا أمسك بقلم ذهبيّ أهدته لي زوجتي ذات يوم…

تلك وقائعي القديمة والجديدة مع الكتابة والنشر من القصبة واللوحة إلى الحاسوب والأنترنيت لقد بدأ النشر في تاريخنا بالراوي ثم بالنسخ والتدوين ثم ومنذ قرنين بطباعة الكتب و الجرائد  والمجلات إلى أن وصلنا في آخر القرن العشرين إلى مرحلة الطباعة عن بُعد و إلى وسائل الاِستنساخ السريع فوصولا أخيرا إلى هذه المرحلة ذات النشر والاِنتشار عبر الأنترنيت الذي أثر إلى حد ما في النصوص الأدبية ومن بينها النص الشعري خاصة من خلال الجانب الشكلي المرئي

ألاحظ بعد ممارسة تجريبية لهذه المرحلة الجديدة ما يلي

أولا ـ اِكتساب مساحة من حرية الكتابة كانت تُعدّ حلما بعيد المنال

ثانيا ـ وصول الكتابات إلى عدد هائل من القراء وإلى أماكن ماكانت تخطرعلى بالي مثل ـ هيروشيما ـ من بلاد اليابان و ـ سِيدني ـ من قارة أستراليا

ثالثا ـ حدوث تفاعل مباشر بين الكاتب وقارئه مما جعل النشر عبر الأنتريت يساهم في إرساء روابط التواصل عبر الحوار حيث جعلني أراجع بعض الكلمات بعد الملاحظة و الاِقتناع

رابعا ـ لئن اِختلط أحيانا الحابل بالنابل فإن المِحكّ الزمني بما فيه من غربلة على قاعدة البقاء للأصلح  وسيُبقي الأجدر و سيلغي الهامشي و الرّديء وستكتسب بعض المواقع المهمّة شرعيتها وتصبح مراجع ذات مصداقية

خامسا ـ ما تزال فاعلية الأنترنيت محدودة التأثير بسبب تفشّي الأميّة و محدودية الاِنتشار هنا أو هناك وذلك لأسباب مختلفة مما يجعل النشر التقليدي بواسطة الورقة والكتاب ضرورة لا يمكن الاِستغناء عليها في هذه المرحلة وحتى إلى المستقبل المنظور

سادسا ـ نحن رهينة هذا الصندوق العجيب طالما أن الغير المتغلّب علينا يسيطر عليه و يملك أسراره و أزراره فما علينا حينئذ إلا أن نعمل جاهدين في سبيل نشر العلم والمعرفة والاِرتقاء بمجتمعاتنا نحو الأحسن

سابعا ـ مهما أفضت إليه الاِكتشافات الشكلية عبر وسائل الاِتصال الحديثة في النصوص الأدبية بما فيها من شعر وقصة ورواية وغيرها فإنّ الأثر الأدبيّ الحقيقيّ هو الذي يكتبه صاحبه عن معاناة صادقة وفي معاني الإنسانية وقيمها الخالدة وبصياغة فنية متطوّرة ذلك هو الذي سيمثل إضافة حقيقية في تاريخ الأبداع
21 / 03 / 2008 برادس ـ تونس

هل في المسألة اِستحقاقات مادية وإجراءات قانونية ؟
أم في المسألة أشياء أخرى…؟
ومهما كانت الأسباب و الملابسات فلا ينبغي أن نترك مخطوطات أدبائنا عرضة للإهمال أو للنسيان

أنموذج من رسائل أبي القاسم الشابي

(إضغط على الصّورة لرؤية أكثر وضوحا)

فالقارئ لقصيدة ( المساء) لإيليا أبي ماضي مثلا كأنه يشاهد منظرا سينمائيا في قوله :

السّحب تركض في الفضاء الرّحب
ركض الخائفين
و الشّمسُ تبدو خلفها صفراء
عاقدة الجبين
لكنّما عيناك باهتتان
في الأفق البعيد

و كذلك الأمر عند قراءة مطلع قصيدة ( أنشودة المطر) لبدر شاكر السيّاب تلك التي تبدأ كأنها لوحة تشكيلية أو مشهد تتراوح فيه الكاميرا بين عيني حسناء و بين طبيعة الواحة في العراق عندما يقول :

عيناك غابتا نخيل ساعة السّحرْ أو
شُرفتان راح ينأى عنهما القَمرْ
ففي هذين المثالين المشهورين من الشعر العربي المعاصر تبدو واضحةً تقنيات الرسم و التصوير بالريشة و العدسة بينما غابت إلى حد بعيد بلاغة الإبداع القديم و إنشائه لنجد مكانها بلاغة النص الشعري الجديد تلك التي تضيف و تثري الإبداع العربي .
أنا من جيل فتح وعيه على الأسئلة الكبرى في الثقافة و الأدب و في الشعر خاصة في الكتابة مثل سؤال بأي لغة نكتب؟ أَبالعربيةأَمْ بالفصحى أو بالعامية أم بالفرنسية؟!
ففي المرحلة التي عقبت سنة 1967 اِعترى الثقافة في تونس وفي أغلب البلدان العربية و حتى في الشرق الأقصى و أوروبا و أمريكا حيرة حادة اِستطاعت أن ترُجَّ كثيرا من الثوابت بسبب التأثير المباشر و الحاد للأزمات التي وقعت وقتذاك: فمن حرب جوان 1967 إلى حرب فتنام، ومن أصداء الثورة الثقافية في الصين إلى أحداث ماي 1968 في فرنسا، و إلى حركات التحرّر العارمة في أمريكا و إفريقيا تلك التي كانت كالسّيل العارم أو كالنّار تشبّ في اليابس من الأغصان وفي ما تهاوى من الجذوع واِنشرخ من الأغصان وفي ما تناثر من الأوراق …
كان من الممكن أن أنخرط في سياق السائد من الشعر الذي كان يتراوح بين معاني الغزل و المديح و بين معاني الرثاء و التباكي و جلد الذات ، و كان من الممكن أن أباشر الكتابة بالعامية متمثلا مقولة أنها أقرب إلى الجماهير و أسهل في التداول و الانتشار، بل كان بوسعي أن أنخرط في الكتابة باللغة الفرنسية باعتبار أنها اللغة الثانية في تونس و التي يمكن بها أن أتواصل مع مدى أوسع!
و لقد بدأت فعلا في الكتابة بتلك اللغة و لكنني بعدما اكتشفت أن في العملية انسلاخا و انبتاتا تراجعت. غير أني لم أنخرط في الكتابة بالعامية التونسية في تلك المرحلة و ذلك لسببين اثنين أولهما أنني علمت أنها كانت تعتبر دعوة للقضاء على الهوية الوطنية ذات الأصالة العربية و ثانيهما عدم قدرتي على التعبير بها عمّا كان يخالج نفسي من المعاني الغزيرة و العميقة و غم ذلك فإني أعتقد أن الأدب العامي بما يشمله من أمثال و حكم وأزجال وأغان و حكايات وخرافات و نوادر إنما هو إثراء للأدب العربي بل هو رافد مهم من روافد تجديده و تنوعه. غير أنه عندما تصبح الدعوة إلى ترك الفصحى و إبدالها بالدارجة مطلبا فإن الأمر عندئذ ينقلب إلى قضايا تتعلق بأساس الشخصية الوطنية التي أعتبر أن العربية هي اللّبنة الأولى في بنائها. في هذا السياق قد استفدت كثيرا من التراث الشفوي و خاصة في قصيدة ـ الجازية ـ التي راوحت فيها بين مستويات عديدة من اللغة سواء من القاموس الفصيح أو من السجل العامي البدوي و الحضري التونسي و كذلك المشرقي فرسمت صورة للجازية و جعلت من سيرتها مشاهد و لوحات و مواقف فيها الكثير من تقنيات الفنون الأخرى بالإضافة إلى فنيات السرد و غيره من ضروب الكتابة و الشعر بمختلف أنواعه.
إن مرجعية الشاعر الحديث اليوم ما عادت تقتصر كما كانت على الشعر القديم المبثوث في المتون و المختارات و المصنفات من الدواوين تلك التي يقتصر الإبداع الحقيقي فيها على بعض القصائد فحسب،بل صارت تلك المرجعية تستند أيضا إلى عديد النصوص الأخرى في الآداب القديمة و المعاصرة تلك التي اطلعنا عليها فاكتشفنا فيها آفقا و أنماط أخرى من الإبداع * حاولنا أن نقتبس من تلك المعالم الإنسانية إلى شعرنا الحديث من دون نسخ أو نقل مباشر فالآداب تتلاقح و تتمازج و تتحاكى و تتطور ليس بفعل الترجمة و الاطلاع فقط و إنما بسبب العوامل الاجتماعية و الحضارية أيضا. فالجيل الذي كتب قصائده على نمط التفعيلة ـ الشعر الحر ـ و خرج على نمطية البحور و القوافي عند منتصف القرن العشرين قد عبر بذلك عن خروجه على نسق المجتمع العربي القائم على التقاليد و القيم تلك التي تزحزحت بسبب التطور الكبير في حياتها ذلك الذي استطاع أن يؤثر في كل شيء فيها من تخطيط المدينة و معمارها، إلى فضاء البيت ومختلف العلاقات بين ذويه، و من أدوات الكتابة و القراءة، إلى أدوات الطبخ، ومن الأثاث و اللباس، إلى الأفكار و الإحساس…
إنّ قصيدة جيل النصف الثاني من القرن العشرين عبّرت عن ذلك التغيير والشرخ الكبير الذي تمرّ به المجتمعات العربية ضمن دوافعه الاجتماعية و التاريخية العديدة.
* أمّا الجيل الموالي الذي تشكل وعيه في سنوات الثلث الثالث من القرن العشرين فقد عاش فترة الانهيار و الانكسار و الدمار على المستوى المحلي والقومي و العالمي فأراد أن يبني و أن يؤسس على غير ما وجد لعله يجد الخلاص فرأيناه ينشد الجديد و الغريب أحيانا ليس في الشعر والآداب فحسب و إنما في شتى الفنون و قد استند على شرعية التجديد و البحث و التجريب تلك التي ترنو إلى إنجاز إبداع يمثّل هواجسها و يعبّر عن همومها و أحلامها وذلك هو الأمل و المبتغى فحسب كل جيل أن يثبت بصماته ! * لقد قلت مرة إن المحاولة في التجديد أفضل من النجاح في التقليد و إن إيماني بهذه المقولة كان نتيجة المناخ الثقافي الذي كان سائدا سنة 1970 تلك السنة التي بدأت فيها النشر.
من قصائدي الأولى التي صورت فيها ذلك البحث و ذلك الهاجس الجميل في تجاوز السائد قصيدة ـ الحذاء ـ:

جاء الربيع …
سيشتري حذاء
جاء الصيف …
سيشتري حذاء
جاء الخريف …
سيشتري حذاء
انقضى الشتاء …
فتعلم المشي حافيا!
و إلى اليوم و بعد مرور أكثر من ثلث قرن على هذه القصيدة مازلت أحاول و أبحث..!
و من تلك القصائد أيضا قصيدة المحطة التي عبرت فيها عن حيرتي المتأججة بين الأطروحات التي كانت قائمة وقتذاك و التي كانت تتجاذبني مرة نحو اليسار و مرة نحو اليمين فجعلت من المحطة مشهدا يصور تلك المرحلة فقلتفي قصيدة ـ المحطة ـ :

وقف المسافر وسط الميدان
يسأل عن العنوان :
إلى اليمين… ثم رويدا رويدا
إلى اليسار
– شكرا.
إلى اليسار…ثم رويدا رويدا
إلى اليمين
– شكرا.
أخذ المسافر حقيبته
و مضى إلى الأمام…!

هكذا صورت التناقض الذي عاشته الذهنيات في تلك السنوات المتأجّجة بالأسئلة و قد كانت الحركات الفكرية و السياسية قائمة على قدم و ساق سواء في الجامعة أو في الشارع و المجتمع أو في الأحداث العربية و العالمية و الواقع أنني كنت متابعا لها و قارئا نهما لمختلف أطروحاتها و أدبياتها فبقدر ما كنت أميل لرفض ممارسات الانضباط و التسلط و بقدر ما كانت بعض الإيديولوجيات قائمة على الشمولية بقدر ما كنت أجد التنوع و الاختلاف ثراء في المعرفة وزادا لملء الوطاب و غِنًى للفكرو فسحة للرّوح بحيث كنت أحب أبا ذر الغفاري و شيغيفارا معا و كنت معجبا بغاندي و حنبعل كليهما…
أنا لست منظرا في الفكر و الإديولوجيا و لا محترفا في السياسة و لكنني وجدت أن التاريخ الإنساني أكبر و أشمل من كل النظريات أ و بالتّالي فإن الشعر عندي أوسع من العروض و البحور و أشمل من البلاغة و البيان، و حتى اللغة قد تضيق به أحيانا… ثمة قصائد عندي ما مسكتها بحرف و لا أسكنتها ورقة فلا عجب أن كتبت في السنوات الأخيرة بعض الأشعار العمودية ربما بسبب الحنين إلى الجذور أو بحثا عن طرافة القديم في خضمّ الجديد لِمَ لا والشعر عندي لا يُحدّ بأشكال و لا يُعدّ بأنواع ؟!
أمّا الغريب والعجيب حقّا فإنه بعدما نشرت قصيدة أو قصيدتين منها تلقّاني بعضهم هاشّا باشّا قائلا : هذا هو الشّعر ! بينما أشاح عنّي بعضهم وجهه عابسا بقوله :ماهذه الردّة !؟

ْقَـلَـمٌ وَ اَللِّسَـانُ ذَهَــب
ذِكْـرَيَـاتِي بِـتِـبْــرٍ كَـتَـبْ
*
أَيْـنَ مِنْهُ يَـرَاعُ اَلصِّــــبَا
كَمْ بَـرَيْتُ دَقِيقَ اَلْقَصَبْ
*
وَرَسَمْتُ اَلْحُــرُوفَ عَلَى
لَوْحَةٍ مِنْ صَقِيلِِ اَلْخَـشَبْ
*
وَدَوَاةٍ كَـــلَـيْلٍ سَــــجَا
لَوْنُهَا الْبَحْرُ فِيهَا اِنْـسَكَبْ
*
وَ مِنَ اَلطِّينِ قَـــوَّرْتُـهَا
حِبْـرُهَا سَاطِـعٌ كَاَلشَّـهَـبْ
*
تَحْتَ قِــنْدِيلِ زَِيْـتٍ بَــدَا
رَاقِـصًا فِي ضِيَاءِ اللََّـهَبْ
*
وَدُخَانُ الشَّـذَى عَـــبِـقٌ
مَائِــسٌ طَيْـفُهُ كَاَلْــخَبَــبْ
*
فِي الشِّـتَاءِ أَنِيسٌ لَـــنَا
بِـخَـيَالٍِِِِ حَـكَايَـا العَـجَـــبْ
*
سَــنَوَاتٌ مَضَى عَــهْدُهَا
مَا أَلَـــذَّ دِثَــارَ الــكُـتُــبْ
*
لَمْ نَجِدْ فِي اَلصِّبَا غَيْرَهَا
فَلَبِــسْـــنَــا رِِدَاءَ الأََدَبْ
*
بِرَغْمِِ البِلَى لَا نُـبَـــدِّلُهُ
لَـــوْ بِأَعْــــلَى اَلــرُّتَـــبْ
*
وَ مَدَى العُمْرِ نَـــذْكُـرُهُ
! فَـلَقَـدْ كَـــانَ أَوَّلَ حُــــبْ

ألا إنّما الشّعر حال و سؤال و بحث لا يهدأ و لا يستقر على هيئة و لا يثبت على شكل ولا ينتهي عند حدّ لذلك ـ ربما ـ سُمّيت أوزان الشّعر بحورا وذلك لمدّها و جزرها ولهدوئها وصخبها و لغموضها و وضوحها… أليس الشعر أيضا كالنهر العظيم دائم الجريان والسيلان و قد يخرج عن مجراه في بعض الأحيان ؟!

————
*** نص الكلمة التي شاركت بها في ندوة ـ الصورة في الشعر العربي الحديث ـ بمدينة رادس يوم الجمعة 01/02/2006 مع الشعراء حسين العوري و جميلة الماجري و سالم اللبان و الأستاذ حسن بن حميدة الذي أدار الندوة وبمشاركة جمهرة من أساتذة الأدب العربي في تونس .

يُنظم حركة المرور

تلاميذ على الأرصفة
يجمعون النفايات

بائعُ غلال على شاحنته يُنادي
من ليس له ثمن … بلاشْ

باقةُ وردة يانعة
على مدفع دبابة

مظاهرة قادمة من الشارع الكبير
لا عجب في تونس الآن
بل عجيب العجب
المتظاهرون هُم
جماعاتُ الشرطة

وأعجبُ العَجب

اِبنُ خلدون الواقف في تمثاله
وسط خِضم الجموع
رأيتُه…نعم رأيته
رأيته يكتب بيده صفحة جديدة
من ـ المقدمة ـ

ذات صيف من أصياف سنوات النصف الثاني من خمسينيات القرن العشرين وفي باحة حوشنا الكبير ـ ببئر الكرمة ـ اِكتشفتُ المذياع فقد جاءنا به عمي ـ عليّ ـ العائد وقتذاك من الجزائر فكنت أجلس وراء المذياع بعد صلاة المغرب لعلي أشاهد عبر الأضواء المنبعثة منه مصدر  ما كان يعجّ به من أصوات وموسيقى حيث كنت أتخيل الناس داخله بحجم النمل أو الذباب !,,,في تلك الأيام بدأت أسمع في أحاديث الكبار كلمات لم أكن أعرف أبعادها مثل فرنسا ـ الجزائر ـ بريطانيا ـ بورقيبة ـ بن يوسف ـ جمال عبد الناصر ـ بريطانيا ـ الجبهة

لستُ شهيدا
لست بطلا

بعد هذا الاِكتشاف المذهل بقليل داهمتنا أخبار الجندرمة والجيش الفرنسي الذي ظل يحتفظ بثكنة مدينة رمادة فطفقنا ـ نحن الأطفال ـ بأمر من الكبار طبعا ننتقل من حُوش إلى حوش نجمع القِرَبَ والمؤونة والأغطية نحملها على الأحمرة والبغال لتكون إسنادا للوطنيين الذين شاركوا في المعركة ولا أنسى ساعة وداع عمي ـ مصباح ـ في صباح يوم مغيّم بارد

ليلتحق بالمجاهدين

لستُ شهيدا
لست بطلا

بعد الجلاء عن مدينة ـ بنزرت ـ ولعل بمناسبة الذكرى الأولى اِصطحبت إليها والدي ـ رحمه الله ـ فرأينا أثر الرصاص على جذوع نخيل الشوارع مازال باديا ولا أنسى موكب الرئيس بورقيبة وهو يتوسط جمال عبد الناصر

وأحمد بن بلة ووليّ العهد السنوسي

لستُ شهيدا
لست بطلا

في جوان سنة1967 نزلنا أفواجا أفواجا تلاميذ وطلبة وشبابا إلى باب البحر من المعهد الصادقي ومعهد ابن شرف وكلية الآداب بالقصبة عبر باب المنارة وباب الجديد وباب الجزيرة كنا نهتف ونصيح : فلسطين عربية,,, فلسطين عربية,,, ثم تجمّعنا أمام سفارات بريطانيا وألمانيا وفرنسا والمركز الثقافي الأمريكي وجميعها كان وقتذاك في منطقة باب البحر ولست أدري كيف رأيت السيارات أمامها تنقلب بسرعة ثم تشتعل,,,

بعد أيام كنا نودع كتائب من الجيش التونسي وهو يتجه إلى مصر فوصلها بعد فوات الأوان طبعا

لست شهيدا
لست بطلا

من أتون تلك السنوات ومن تحديات تلك المرحلة انطلق جيلنا يبحث عن كيانه فلم يتقوقع على الشعارات لانه رأى أن العالم أرحب من جميع النظريات فأحب الحرية والعدالة والجمال في جميع مظاهرها وألوانها

كنا جيلا نعشق أبا ذر الغفاري والحلاج
ونحب لوركا وغيفارا
ويستهوينا ماو وياسر عرفات
وننتمي بدءا من تونس
ومن تونس إلى المحيط والخليج
وإفريقيا والمتوسط والعالم
فالكون أرحب
الكون أرحب

لستُ شهيدا
لست بطلا

كانت حرب رمضان / أكتوبر 1973 وذلك النصر الذي لم يكتمل وكانت المظاهرات والمحاكمات والإضرابات وأخبار الثورات إلى أن جثم الخميس الأسود في جانفي 1978 على تونس فكان الرصاص ومنع الجولان ثم عاد ذلك الرصاص أيضا في جانفي 1984 فادلهمت السحب وانسدت الآفاق إلى ذات يوم سبت الموافق للسابع من نوفمبر سنة 1987

يومها وبعده من الأيام حسبناها نسمة الحرية
استبشر الذي استبشر
حلم الذي حلم
وانخرط في الجوقة الذي انخرط
ولكن,,, ومع الأعوام انكشف الواقع المرير فبدأت الكوابيس تتكدس والأمل يضيق والشباب يلقي بنفسه في البحر طلبا للنجاة فاسودّت تونس الخضراء وصمت الذي صمت وانتهز الذي انتهز وانتحر الذي انتحر ولكن قلة بَرَرة صمدت وناضلت وتحملت الويلات وأصدعت بالحق وقالتهاعاليا,,, لا لا لا

المجد للشهداء
والفخر للأبطال
وأنت منهم يا صديقي
مثال للشجاعة والصمود والتحدي والثبات

لست شهيدا
لست بطلا
اليوم لقيتك فكان العناق
المعذرة إذن
إن لم نلتق في زنزانة أو في سرداب
ربما التقينا في مسيرة
أو في صخب
أو ذات يوم ربيعي في عزّ الشتاء
المعذرة
إن افترقنا سنوات وسنوات
المعذرة
إن أصابني الإعياء أو حتى اليأس في وقت من الأوقات
اليوم لقيتك
فلقيت تونس الحرية
تونس التحدي تونس العطاء تونس الخضراء
تونس التي تفخر بثورتها,,,
أنت يا صديقي
كنت أحد أبطالها الشرفاء الذين قالوا زمن العسرة لا ,,,لا ,,,لا
فلمْ تنحن ولم تُساوم
دائما كنتَ تقاوم
أمامًا تمضي
لا يمينا  لا يسارا
لا وسطْ

لستُ شهيدا
لستُ بطلا
أنا شاعر
القلمُ في يده ما سقطْ
وعزائي اليومَ وسلواني ياصديقي
أنك قلت لي : تقرأ لي دائما
ذلك شرفي

فقطْ
* مختار اليحياوي قاض تونسي قال لا في وجه الظلم والفساد فناله العسف الشديد وهو صديق الدراسة الثانوية

رادس في 22 ماي 2011