وَداعًـا ! وبعـدَ الـــــــــــوَداع وداعُ   وحَانَ الفراقُ ولا يُستَـــــــطــــاعُ

طوَيْتُ الرّسالةَ بل قد طــــــوَتْني     إلى سَلّةِ المُهملات الرّقـــــــــاعُ

فَلاحتْ لمحفظتي دَمَــــــعـــاتٌ        وصَوت ُ نَشِيج لها واِلْـــتِــــيـــاعُ

وشدّتْ بعُنفٍ تُجاذبُ كــــــــفّي         فحاولتُ نَزعًا فزادَ الــــنّــــزاعُ

تقولُ لماذا تُـــــــفـارقُ خِــــلاً           وفيكَ اِشترى الآخرون وبــــاعُوا

ألستُ الرّفيقَ ألستُ الصّـــديقَ         ورُوحي صَداكَ وإنّي الـــــذّراعُ

أَبَعدَ سِنينِ الوفــــــــاء أهُـــونُ       نعم …قد يهُون علينا المَـــتَـــــاعُ

وقالـــت بدَلِّ عِتَابِ الـحِسـان             بدُونك, وَيْحِي ! دُروبي ضَـيــاعُ

أَتترُكُني؟ والفَيافِي ورائِــــــي           وبحرًا أرى ليسَ فيـه شِــــراعُ

فخُذنِي إليكَ وأنَّى ذهبــــــــتَ           بِـسَهل الطّريق وإمّا تِـــــــلاعُ

رَمَتْـنِي الدّروبُ ولا مِنْ دَلــيـل           لياليَّ طالتْ وغابَ الشّــعــاعُ

فقُلتُ لَأنتِ نُجومُ الليَـــالـــي              بِعِلْــمٍ وأدْبٍ وهُم لَمْ يُـراعُـوا

أَمِحفظةَ العُمر عُذرًا فَـــفِيــكِ            شُجُونُ الفؤادِ وهـذا الـــيَـراعُ

وفيكِ كراريسُ شِعْري ونَثري           وفيكِ تَصاويرُ مَنْ هُمُ ضـاعُــوا

وفيكِ هِيَ الضّادُ نقْشٌ بقلـبـِي             فمنها سَرى دَمُنا والــرَّضـاعُ

رَشفتُ هَواهَا على كـــلّ آي               وبَيتٍ, فَنبضِي لها والنُّــخـاعُ

على العَهدِ نَبقَى لكُلّ وَفِــيٍّ                 فَليْتَ الوفاءَ لدَينا يُــشَــاعُ !

رسالة مفتوحة

إلى وزارة الثقافة التونسية

أنا سُوف عبيد أكتب في الصحف والمجلات التونسية والعربية بصفة مستمرة منذ 1970 وأصدرتُ عديد الدواوين الشعرية والكتب الأدبية  ونشرتُ في مجلة – الحياة الثقافية – التونسية منذ عددها الأول سنة 1975 وتشرفت بأن أكون ضمن أسرة تحريرها منذ سنوات خلت وحرصا على مصداقية هذه المجلة التي أعتبرها منارة للثقافة التونسية وعلامة مضيئة في مسيرتي الأدبية فإني لا أقبل الإجراءات الإدارية الجديدة المجحفة التي أعتبرها قيودا للنشر بما تضمنته من شروط إدارية وإجراءات بيروقراطية لنيل مستحقات النشر فيها ومن بينها مطالبة الكاتب برخصة من أرباب عمله أو إدارته حتى إن كان متقاعدا للسماح له أن ينشر في المجلة وعليه أن يتحمل – إضافة إلى هذا الشرط الغريب – معلوم تسجيل العقد بينه وبين المجلة لدى قباضة المالية قبل أن يتسلم المكافأة المالية الزهيدة

فالرجاء من وزارة الثقافة مراجعة هذه العوائق التي لا تليق بالثقافة والمثقفين بل تبدو إهانة للفكر والإبداع وهي إجراءات  نتفهمها بالنسبة لتنظيم الميادين الأخرى ولكنها لا تليق بنواميس الفكر والأدب والإبداع .

في سنوات مضت كانت مجلة الحياة الثقافية تُوزع في كامل أنحاء البلاد وفي بعض البلدان المغاربية أيضا ناهيك عن عديد الأقلام التونسية والعربية التي تعتبر أنها محظوظة بالنشر فيها و – رغم كل ذلك – لم نكن راضين تمام الرضا عنها فقد كنا نطمح أن تكون أحسن في جميع شؤونها من طباعة وتوزيع وإدارة وغيرها لأن تونس برصيدها الحضاري الزاخر وبطاقاتها المبدعة وبكفاءات العالية جديرة بمجلة راقية تكون منارة بين المشرق والمغرب .

سُوف عبيد

تونس في 23 جوان 2026

http://alhakawaty.blogspot.com/2008/11/blog-post.html?m=1

عقدت الهيأة المديرة لجمعية اِبن عرفة الثقافية جلسة اِستثنائية صباح السبت 28 مارس 2026 بمقرّها وذلك بعد وفاة رئيسها الأستاذ سعيد غراب رحمه الله
وبعد التشاور وحرصا على اِستمرار مسيرة الجمعية التي تأسّست منذ سنة 1946 أقرّت الهيأة بالإجماع أن يتولّى ـ الأستاذ حسن
المُطيع ـ مسؤولية رئاسة الجمعية باِعتبار أنه من قدماء الناشطين فيها وتحمّل مختلف المسؤوليات ضمن الهيآت السابقة وكان أخيرا نائب الرئيس وبالتّالي فقد أصبحت الهيأة المديرة لجمعية اِبن عرفة الثقافية تتكوّن من السّادة
ـ حسن المطيع ـ رئيس
ـ سُوف عبيد ـ كاتب عام
ـ محمد القماطي ـ أمين مال
ـ رشيد الصالحي بن جوهرة ـ منسّق الندوات ـ عبد العزيز بن عبد الله ـ المسؤول عن الإعلام والتوثيق

خيول أمل دنقل

هل قدر على الشاعر العربي المعاصر أن تكون فاجعة موته هي القصيدة الأخيرة التي تضمن له حق التواجد على الساحة الأدبية العربية؟

و الواقع الذي علينا أن ننتبه إليه انه ما عاد يكفي في هذا العصر أن يكتب الشاعر شعرا جيدا ليثبت على الساحة بل ذلك شرط أساسي و لكنه ليس كافيا وحده بالمرة … فقد تداخلت الآن العملية الإبداعية بمسألة النشر و التوزيع و الطبع, و مضى عهد الراوية ليحل محله سلطان الترويج.

و الشاعر الراحل أمل دنقل من الشعراء الذين حجبهم حاجز المعاصرة عنا, فهو من الشعراء الذين كانوا في الظل لأسباب ليس هذا مجال التعرض إليها.

خيول بيكاسو

لست أدري لماذا تذكرت لوحة غيرنيكا الشهيرة للرسام الاسباني العالمي بيكاسو و التي رسمها بعد الغارة الوحشية على تلك القرية من طرف الطيران الفاشستي في منتصف الثلاثينات. و هذه اللوحة العالمية يظهر فيها من جملة ما يظهر خيول جامحة تصهر غضبا و ثورة, و لكنها أيضا تئن من الألم و الأوجاع…كذلك هي الخيول في قصيدة امل دنقل ترزح تحت الجبروت الإنساني بعد أن كانت تنعم بالحرية إذ كانت:

تمتلك الشمس و العشب و الملكوت الظليل

ظهرها لم يوطأ لكي يركب القادة الفاتحون

و لم يلن الجسد الحر تحت سياط المروّض

و الفم لم يمتثل للجام

و لم يكن الزاد … بالكاد

لم تكن الساق مشكولة

و الحوافز لم يَكُ يثقلها السنبك المعدني الصقيل

كانت الخيل برّية

تتنفس حرّية

فالخيول في هذه القصيدة رمز للينابيع الأولى للحياة البدائية الأولى, الخالية من الاستغلال والتجبر والسوط و البعيدة عن الهموم والتعب اليومي, و الرافضة للقوانين و للأوامر المتمثلة في الساق المشكولة وفي الفم الملجوم , والمتخلصة كذلك من مظاهر الحضارة التي جعلت الفطرة الأولى تنمحي تمام من حياتنا. وما رمز السنبك الصقيل إلا دلالة على كل ذلك

إضافات جديدة

صورة الجواد الجريح في المعركة معروفة في الشعر الحماسي. و لعل الأسماء المتعددة للخيل في القاموس العربي تدل على معاني موحية في تلك الأسماء . فالحصان مثلا ما كان من الخيل قويا حصينا يمنح راكبه المناعة و النجاة في المعارك و الأخطار ,أما الجواد فالواحد من الخيل المحفوظ النسب الجيد الأصل, و الفرس هو الذي يتصف بالذكاء و الفطنة و الفراسة.

فما الذي أضافه دنقل إلى معاني الخيل في الشعر العربي؟

• هو يجعل من الخيل ضحية حروب الإنسان , إذ القصيدة تقول :

الفتوحات في الأرض مكتوبة بدماء الخيول .

• يجعل من الراكبين المائلين رمزا للعذل الغائب في الأرض . يقول:

و الركابان: ميزان عدل يميل مع السيف حيث يميل.

• يجعلها رمزا للقوة المخيفة الباطشة في يد السلطة. فقد صارت الخيول مجرد أداة طيّعة للزينة و للرعب… رعب الأطفال و الناس.

والخيول عند أمل دنقل مسلوبة القدرة على الاغارة والركض، وعاجزة تدب إلى الموت والفناء… اذ يقول:

اركضي كالسلاحف.

نحو زوايا المتاحف

بل تصبح الخيول لعبا للأطفال من الخشب وحلوى مصيرها الى الامتصاص والذوبان وتنحت تماثيل من الحجر في الميادين العامة رمزا للتلاشي والابتعاد عن الأصلي والجوهري.

الخيل و الناس

الخيول في قصيدة دنقل خرجت عن كونها مجرد حيوانات أليفة لتكون ذات إحساس واع بالحياة وبصروفها وبالناس،وهي تصبح في مرحلة ثانية كالناس لا يفصل بينها وبينهم الا كاف التشبيه.وتكون الخيول في أخر المطاف الناس تماما تحمل همومها وتحلم احلامهموتتحمل عذاباتهم كواحد منهم اذ تقول القصيدة:

كانت الخيل في البدء كالناس برية تتراكض عبر السهول

كانت الخيل كالناس في البدء

وهذه الخيول يجعلها امل دنقل تتنفس حرية

مثلما يتنفسها الناس في ذلك الزمن الذهبي النبيل…

ونلاحظ في القصيدة مقابلة بين حالة الخيول في الماضي وحالتها في الحاضر يقول الشاعر:

ماذا تبقى لك الآن؟

ماذا؟

سوى عرق يتصبب من تعب يستحيل دنانير من ذهب

في جيوب هواة سلالاتك العربية في حلبات المراهنة الدائرية في نزهة المركبات السياحية المشتهاة

وفي متعة المشتراة

وفي المرأة الأجنبية تعلوك تحت ظلال ابي الهول

هذا الذي كسرت انفه

لعنة الانتظار الطويل

انها الخيول العربية المجروحة بهذا الزمن الصعب، زمن الخيل الأشباح حيث كل شيء يواجه الانسان العربي بالتحدي ويهدده بالانسحاق. وكان امل دنقل من الذين وضعوا أصابعهم على الجرح بألم، فكانت قصيدة ” الخيول ” قصيدة التجريح الذاتي للأنا الجماعية التي فقدت كالخيول براريها وسهولها وحريتها.

سُوف عبيد ـ تونس ـ 1984

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عَروسُ البَحـرِ ـ 

إنْ سادَ اللّيل وأسودُه

 لاَ بُــدَّ اَلشَّــمْسُ تُــبَــــــدِّدُهُ

وتُــنيرُ اَلْـكَـوْنَ أَشِـعُّـتُـها 

ويَـــجِيءُ اَلْفَــجْـرُ يُجَــدِّدُهُ

فَـتَرَى للأرْضِ وَ قَدْ لَاحَتْ حُـسْـنًـا 

بِالــنُّـورِتُــنَـضِّـدُهُ

فِي لَوْحاتٍ هِـيَ آيـــاتٌ

 إِبْــداعُ الـلَّـــهِ تُمــــجِّــــدُهُ

بِــلِسَانِ الطّيْرِ شَــدَا سَحَـرًا سِـرْبًا سِرْبًا يَـتَـهَـجَّـدُهُ

نَــغَمًا وَكَهَمْسِ اَلْبحرِ سجامَا أَرْوَعَ مَـوْجًا هَــدْهَــدَهُ

حُلْمُ الأشواقِ وَقَدْ سَرَحَت كَــمْ بَـاتَ اللّيلُ يُــقَيِّـدُهُ

*

وَتُطِلُّ عَرُوسُ البَحْرِ ضُحى بِـتَمَامِ الحُسْنِ تُجَسِّـدُهُ

سُبْحَانَ اللَّهِ إِذَا أَبْدتــد مَــــيَّـاسَ اَلْــقَــدِّ تُـــــؤَوِّدُهُ

فِي ذَاكَ الشَّطِّ وَقَدْ خَطَرتوَالـثَّغْـرُ تـَـبَسَّمَ مَوْرِدُهُ

والشَّـعْرُ تُـعابِــثـُـهُ غَنجاطـَــوْرَا يَـْنـحَلُّ فَــتَعْـقِدُهُ

تـَـرْنُـو بِـــجُـفونٍ حَالمة وَيْــلٌ لِلسَّـهْمِ تُــسَـــدِّدُهُ

نـَحْوَ اَلصَيَّادِ رَمَى شَبَكا عَـجَبًا لِلصَّيْدِ تَـــــــــصَيَّدَهُ

لمَّا خَصَلاَتٌ قَدْ عَلِقَت مِنْهَا صَاحَتْ تَــتَـنَــــــــجَّدُهُ

لَبَّيْـكِ ! وغاصَ بلا وَجَل وَغِمَـارُ اَلْمَوْجِ يُـجَاهِــــــدُهُ
بِحَنَانٍ أَمْسكَ مِنْ يَدِهَا وَ اَلْجِـيدَ بِـرِفْــقٍ أَسْـــــنَدَهُ

لَكِنْ! تيار البحر عتا 

ببُوبِ رِيـَـاحٍ أَبْــعَدَهُ

حـَـتّى بَلَغَـا أَنْـأَى جُزر فـَأَقـــامَ اَلظِـلَّ ومَـــهَّـدَهُ

وَ أَفَاقَتْ مِنْ رَوْعِ فَرَأت لِـفَـتَاهَا وَجْـهَا تَــعْـهَــدُهُ

كلُّ الدُّنيا صارتْ جَذْلَى لـكَأنَّ ربــيـعًا تَشْــهَدُهُ

فَـــهَفَا شَجرٌ و نَمَا ثَمرمَرٌ مَـيّـَادُ اَلْغُصْنِ وَأَمْـلَــــدُهُ

والنّخلُ تَهادَى في سَعَفٍبـاَلْعِذْقِ تَدَلَّى عَـــسْجَدُهُ

وَالزّرعُ تَـمَايَـلَ مُمْتَلِئا بِاَلْحَبِّ قَــريبٌ مَحْصَــــــدُهُ

وَبِسَاط العُشْبِ جَرَى مَرْحًا بِــزُهُورِ اَلْوَشْيِ تُـزَرِّدُهُ

حَتَّى الْبِيدُ اِخْضَرَّتْ لَهما وَيَــمَامُ اَلْأَيْــكِ يُــغَـــرِّدُهُ

إِثْـنَانِ وَمِنْ طَــيْرٍ شَهداوَالعُرْسُ اللّيلةَ مَـوعـدُهُ

وَ بِـوَافِرِ صَــيْدٍ أَمْهرها

 وَكَـبَـــدْرٍ بَاتَـتْ تُـــسْــعِدُهُ

زَمَنا عـاشَا أحلَى حُـلُمٍ إذْ طابَ اَلْعَيْشُ وَ أَرْغَـــدُه

*

وَ أَتَتْ يَومًا فَبَكَتْ أَسَفا لاَبُــــدَّ الدَّهـرُ يـُـنَــكِّـدُهُ

قالت: اليَمُّ يناديني

 فالـمَــرْء وَمـَا يَـتَــــــــعَـــوَّدُهُ

سَأَعُودُ قريبًا لا تَحْــــزَنن لابُـــدَّ العَهْدَ نُــــجَـــدِّدُهُ

وَجَمَ الصَّيَّادُ وَ لَم يَنْبُس

 وهَــوَى صَرْحٌ قد شَــيَّـدَهُ

وَاِحْلَوْلَـكَتِ الدّنيَا حُزنا وَبَـكَى في الـوَرْدِ تَـوَرُّدُهُ

وَمَضَتْ فِي الأَزرقِ سابحةً لحِقَ الصيُّادُ يُعَـــربدُهُ

يَا هذا البَحْرُ أَعِدْ إِلْفي فأجابَ بمَوج يُــــــزْبدُهُ

البَحرُ بِـــمَا فيه مُــلْـكِي فَالـلُّـؤْلُـؤُ لِي وَ زَبَرْجَـدُهُ

وَاَلْحُورِيَّـاتُ حَرِيمٌ لِي

 مَا مِنْ أَحَدٍ يَـتَـقَــــصَّدُهُ

فإذَا رَعْـدٌ وَ إِذا بـَــرْق وَكلابُ البحرِ تُـــــطَارِدُهُ

إِيَّــاكَ إذنْ يــومًا مِّ منّي

وَتَـعَالَى اَلْمَـوْجُ يُـصعِّـدُهُ

قَـفَـزَ الصّـــيّادُ على لَوح وَسَــوادُ اللّيلِ يُــغَـمِّدُهُ

حتَّى أَلْـقَـاهُ اَلْمَوْجُ على  جُـلْمُودِ الـصَّخْرِ يُوَسِّـدُهُ

وَإِذَا اَلْجُلْمُودُ جَرَى دَمعا لـصدى بـــيت قد ردّدهُ

يَا لَــيْلُ الصَّبُّ مَتَى غَده أَقِـيَـامُ اَلسَّاعَـةِ مَــوْعِـدُهُ ؟

.إلى كمال العيّادي

هِي فِي اَلْبَحْرِ…هُو فِي الحِبْرِ

إذنْ :

سَلامًا لِلأزرَقِ فِي المَاء

سلامًا لِلأبيضِ فِي المَوْج

سلامًا زُلالاً

لَا المِلحُ فيه وَ لا حتّى زَبَدٌ !

صَافياتٌ …حَسْبُ التَّحَايَا ـ خَالصَاتٌ

أَوْ لاَ تكُونْ !

و بِمِلْءِ اَلْأحْضَان نَحْو اليمِ

عَبْرَ الأعْماقِ…على مَدَى الْبِحارِ المُحِيطات

أَجِيءُ بَيْنَ الماءِ والهواءِ مُنْسابًا

كالسّمَك الطّائِرِ و كالطّائِر السّابِح

مِنْ رِيحٍ إِلَى رِيحِ

وَ مِن تَيّار إلى تَيّار

بِلاَ جَناح ، بِلاَ شِرَاعٍ ، بِلاَ مِجْداف

وَلا بَوْصَلَة

إلاَّ الْأصْدافُ دَليلِي والدَّلاَفِينُ

هُنالِك … عِنْدَ خَليج نَاءٍ وَصَلْتُ

أَمْلَسَ اَلْحَصَى اِصْطَفَيْتُ

و عند تَلَامُسِِ البَحْر وَاَلسّاحِلِ

وَقفْتُ أنْتَظِرُ

كَالإسْفَنْجَةِ تَحْتَ الشّمْس

تَمُرُّ اَلصّباحَاتُ واَلْعَشَايَا

والشّمسُ تَجْري إلى مُسْتَقَرٍّ لَها وراءَ حِجابِ الأُفق

أَنْتظرُ…

…زَوْرَقِي وَرَقِي

حَمَلْتُ فِيهِ كُلَّ ما كَانَ

وَكُلَّ مَا سَوْفَ يَكُونُ

فَاِقْرَئِي نَقَائشَ بَدْءِ الخَلِيقةِ

على/ في كُهُوفِ اَلْأَوّلينَ القُدامَى مِنْ قَبْلِ الطُّوفَانِ

و تَأمّلِي رُسُومَ الحيَوانِ فِي اَلْمَغَاوِر

مَغَاور الشِّعَابِ وَ أعَالِي الجِبَال

اُنظُرِي… تَرَيْ…هَا قَدْ مَضَى

ذَاكَ الغَزالُ

كَيف يا تُرى قَدْ هلكْ

ذاك السَّمكْ ؟

…زَوْرَقِي وَرَقِي

مِنْ بَرْدِي النّيلِ إلى كاغِذِ الصّينِ

ومن طُومَار أنُو شَرْوَان

إلَى رَقْشِ القَيْروَان

اِقْرَئي

عَلى ريشِ نَعَامِ الصّحراءِ الكُبْرى

وعلى ريشِ الهُنود الحُمْرِ

وَفِي صَمْغِ الهِنْدِ بالمِسْك والزّعْفَرَان

اِقرَئِي

اِقرئي اِسْمِي تَرَيْ رَسْمِي عَلى طِين ألوَاحِ بَابِل

فِي نَقائشِ المِسلّاتِ فِي وَادِي المُلوك

وَفي لُؤلؤةِ خَاتَمِ كِيلُوبَتْرَا

اِقرئِي

…زَوْرقِي وَرَقِي

اِقرئي

خُطوطَ تِدْمَرَ وَحِنّاءَ زَنّوبِيَا

نَقْطَ اَلْمِسْكِ على وَرْدِ خَدِّ هِنْدٍ

تَخَارِيمَ تِيجَانِ المَرْمَرِ فَوْق أعْمِدَةِ قَرطاجةَ

شَبابِيكَ اللُّجَيْنِ على صَرْح بَلْقِيسَ

ثُمّ… و بِعَينيكِ تَـيْـنِـكِ اِقْرَئِي اَلشّاهِدةَ

عَلى قَبرِ جُنديٍّ مَجهُولٍ

أَوْ على لَوْحةِ تِمْثالِ قَبْرٍ جَماعيٍّ

لِمَا مَضَى…أوْ لِمَا هُوَ آتٍ…آتٍ

…إنِّي هُنا…سَأظَلُّ

إذا مَا تَعِبْتُ :

هَدْهَدَةُ البَحْرِ أُرْجُوحَةٌ فِي اِنْسِيَابِ اَلنّسيمْ

يُغْريني اِنكسارُ المَوجةِ الجَذلَى :

أَنْ أنِخْ و أَرِحْ

فَأَغْفُو وَ أُسْلِمُ الأرضَ رأسي

عَلَى حَريرِ اَلرّملِ جَنْبِي

من الأقاصي أَتصنَّتُ وَقعَ خُطاكِ

كأنّي أراكِ :

تَتْبَعُكِ الفراشاتُ نَشْوَى

أَسرابُ القَطَا

واَلْحَمامْ…

…إنّي هُنا…

تَنْسَابُ حَوْلي رَفْرَفَةٌ تَمِيسُ

مِن الْمدَى إِلَى الْمَدَى

والأزرقُ المُمتدُّ والسّماءْ

مَا أَعظَمَهُ مِحْبرةً

أَخُوضُها سطرًا وسطرًا

بِفَيْضِ الكلامْ !

مِجْذافِي قَلمي

وَرَقي زَوْرقي

اَلْأَلِفُ إِلْفِي … عَلَى البياضِ البَاءْ

الجِيمُ اِنْعِطافُ المَوجِ عَلى السّاحلِ

الدّالُ دَليلي إِذْ أَرَى :

شَجرٌ باسقٌ ذَاك فِي المَدى…

فَمَنْ قال : هذا الأزرقُ ماء ؟!

إنّي هُنا …

قريبًا سَتَمُرُّ آخرُ قوافلِ اللّيل

مِنْ نُجومٍ وَامِضاتٍ ومَحاراتٍ سارياتٍ

وَ عِند غَزْلِ الخيطِ الأبيضِ بِالخيطِ الأَسودِ

سَتُطَرِّزُ نجمةُ القُطب بِاَلْيَوَاقِيتِ حُرُوفِي

هِي الّتي أَنامِلُها حَفيفُ الوردِ وَقَطرُ النّدى

و إلى خدِّ الأرضِ أُسْنِدُ خدّي

و أنام…

…أحلم :

بِكْرُ الْينابيعِ الزُّلَالِ

تَجْري مِنْ بَين أصابعي رَقراقةً

أَرْوَت اَلسَّباسِبَ واَلْبِيدَ وكُلَّ وادِي غيرِ ذِي زرعٍ

هِيَ ذِي الظّلالُ والدَّوالي

والعَصافيرُ من جَميعِ الْجهاتِ قادمةٌ خفّاقةٌ

على كلِّ جناحْ

فَلَا أقفاصٌ ولا قناصٌ ولا شِباكْ

…أحلمُ :

أُلَاعِبُ فَرَسَ النّهرِ يَحمِلُني مَرِحًا

إلى القُطب الشّماليِّ …

هُناك …في البياضِ الطّاهرِ

أَتمرّغُ على ناعمِ الثّلج الدّافِئ…

أحلُمُ في ما أحلُمُ :

حُوريّةُ اَلْمَوْجِ تدعُوني إلى الأَعماق

تُخَبِّلُني في شَعرها إلى قَاعِ أَقصى المُحيطات

هُنالك مَرَجُ البَحريْنِ فيه الأَحِبّةُ

رأيتُهم إثنيْن إثنيْن يَلتقيان

يُراقصُهُمْ صِغَارُ السّمكِ

أقول لَهُمْ :سلامًا سلامًا

وَ مِنْ ثَمَّةَ أَصْعَدُ مُجَنِّحًا بِبُراقِ اَلْوَجْدِ

إِلَى أَعْلَى اَلْأَعَالي

فَوْقَ المَجرّات و النّجُوم

فَأُطِلُّ على الكون…

مِنْ هنالك

أَلْتَمِسُ قَبَسًا مِنْ لهَب الْمِشكاة

ثُمّ أَنْزِلُ حانياً عَليْه فِي كفِّي

لِأُضِيءَ الدّنيَا مِن جَديد…

فتعُودُ الحياة

إِلَى الأرضِ الجميلة…!

بقلم عبد العزيز بن عبد الله

صدر هذا الديوان الشعري عن دار خريف للنشر في 153 صفحة ويتضمن 58 قصيدة.
على ظهر غلاف الكتاب، نقرأ رأي الكاتب الراحل عبدالمجيد يوسف في شعر سوف عبيد جاء فيها ما يلي :
” لعلّ ما يميّز سُوف عبيد في كتابته قصيدة النّثر هو البساطة في الخطاب وبساطة المعجم وقصر الجملة وقرب التخييل رغم أنّ نصوصه لا تخلو من تعميق للتّيمات المتناولة وتضمينات وإحالات ورموز وأقنعة يتوسّل بها في بلوغ مأرب الدّلالة. ولعلّ مجاميعه الأخيرة أصبحت أميل إلى مضمونيْ الحكمة النّاتجة عن تراكم التّجاريب الوجودية ووفرة حصاد السّنين والحنين إلى وقائع الماضي وأحواله وفضاءاته.”

من عتبة العنوان تبدأ قراءة ديوان “رأى ما لا يُرى “.
عندما نستطلع رأي الدكتور مصطفى عطية جمعة نقرأ ما يلي :
” يشكّل التعريف اللّغوي للفظة” رؤية” مدخلا مهمّا لفهم مصطلح الرؤية الشعرية، فهي تعود إلى الجذر اللغوي” رأي” الذي يتفرع منه لفظتا” رؤية” بالتاء المربوطة، وتعني الإبصار المادي المحسوس في حالة اليقظة، والثانية لفظة” رؤيا” بألف المد. ودلالتها معنوية تتصل بالقلب، وما يراه الإنسان في منامه، وجمعها” رؤى” أي أحلام، ويرى ابن منظور أن الرؤيا يمكن أن تكون أيضا في اليقظة” .

ويضيف مصطفى عطية فيقول :

” رؤية الشاعر تنحت خصائصها من جماع التجربة الإنسانية التي يعيشها الشاعر في عالمنا المعاصر، والرؤيا بذلك تكون مرادفة للبصيرة الشعرية، أما الرؤية فهي تترادف مع البصر”.

وعن نفس موضوع الرّؤيا يقول الدكتور الوارث الحسن ما يلي :
” يُراد بمصطلح (الرؤيا)، «البعد المتجاوز لكل ما هو مادي وواقعي وجزئي، فالرؤيا بهذا المعنى مرتبطة بمنطقة الحلم، تتجاوز حدود العقل وحدود الذاكرة».
أما في مجال الإبداع الشعري، فإن الرؤيا «تشكل موقفا جديدا من العالم والأشياء، وهي بذلك عنصر أساس من العناصر المنتجة لدلالة القصيدة الجديدة، إلى حد أصبح فيه الشعر، عند شعراء الحداثة الشعرية ونقادها المنظرين رؤيا، أي : التقاط شعري وجداني للعالم يتجاوز الظاهر إلى الباطن، ويتجاوز حدود العقل وحدود الذاكرة والحس، ليكشف علاقات جديدة تعيد القصيدة في ضوئها ترتيب الأشياء، وخلق عوالم جديدة تنصهر فيها تجربة الشاعر باعتباره مبدعا، وتجربة المتلقي باعتباره مشاركا الشاعر في تلك التجربة».
………………………………….

في ديوان “رأى ما لا يُرى” نقرأ قصيدة تحمل عنوان “لارا” ص 147.

و”لارا” هي حفيدة الشاعر، وقد أهدى لها القصيدة بقوله :
إلى حفيدتي تعانق البحر أوّل مرّة.

ولعلّ الصّورة تذكّر الشاعر بإحساسه عندما رأى البحر أوّل مرّة عندما قدم من عمق الصحراء من مدينة غمراسن إلى مدينة تونس.

لارَا

رَفّةٌ
خُطاها
أوْ كنقْر البيانُو
تتسارع نحو البحر
يّعْشَوْشبُ الرّملُ
يُزهر
مِن تحتِ قدميها.
……………………………………..

في قصيدة “النخلة القديمة” ص 121 يقول الشاعر سوف عبيد في بدايتها :

ونَخْلّةٍ قامتْ على الهُزالِ رَأَيتُهَا تَنُوءُ في انْعِزالِ
مَا بالُهُمْ قّدْ أهْمَلوا حِماهَا وَلاَ يُبَالُونَ فلمْ تــــــُبَالِ
هَانَتْ علَيهِمْ مَا دَرَوْا جَمَالاً وَ مَا بِهِمْ حٍسٌّ إِلَى الجَمالِ

قال بعض النقاد أنّه عندما يتحدث الشاعر العربي عن النخيل، فإنه غالباً ما يقصد به رموزًا متعددة، بما في ذلك الانتماء إلى الأرض والوطن، والخصب، والنعمة، والأمان، والراحة.
والنخيل يمثل أيضاً رمزًا للمقاومة والتحدي، حيث يمكن للنخلة أن تعيش وتزدهر في الظروف الصعبة.
يقول الكاتب العماني: فهد محمود الرحبي :
” تغزّل شعراء العرب قديماً وحديثاً بالتمر وأشجار النخيل ونادرا ما تجد شاعرا لم يذكر النخلة في إحدى قصائده غير أنها قد أخذت بلب العربي منذ اقترنت حياته بالنخلة : بتمرها وظلها وسعفها.. فأصبحت رمزًا للشخصية العربية، وللمشرق بعامة”.
…………………………………..

ويعتصر الشاعر الألم وهو العربي الذي عايش قضية فلسطين وجرحها المفتوح من نكسة 1967 إلى اليوم .
يقول في مطلع قصيدة “غزّة” ص 85 ، ما يلي :

“غزّة”

السّادسةُ صباحًا
دُون أن أغسل وجهي
أفتحُ التلفزيون
للصّباح حُمرةُ الشّفق القادم من الشّرق
اليومَ أيضًا
تُشرِقُ الشَّمسُ دمًا
في غزّةَ

……………………………..

يقول أمير الشعراء أحمد شوقي:
» لا يزال الشعر عاطلاً حتى تزينه الحكمة؛ ولاتزال الحكمة شاردة حتى يؤويها بيت من الشعر. «

والحكمة نجدها في قصائد سوف عبيد، ومثال ذلك قصيدته “السّلحفاة” ص 117 التي يقول فيها :
ألا يَا سَابق الرّيح رُويدًا…أين منْ فاتُوا
هُنَا مَرُّوا بِلاَ ذِكْرَى وتَسبُقُ السُّــلحفــاةُ

………………….

قال بعض النقّاد أنّ المكان يمثل عنصرًا هامًا في الشعر العربي، حيث يلعب دورًا مهمًا في تكوين الصورة الشعرية وتعبير الشاعر عن مشاعره وعواطفه.

ومن قول د.نجود هاشم الربيعي ما يلي :
” استعمال المكان في الشعر العربي، مرّ بمراحل وانتقالات، فهو في القصيدة الجاهلية كان إشارة إلى نمط الحياة الماضية التي كان يحفل بها المكان، فهو على الرغم من دلالته الإنسانية إلا أنه بقي مناسبة للوقوف والاستيقاف ومناسبة للبكاء والاستبكاء.
لكنه في الشعر الحديث ولاسيّما لدى شعراء المدرسة الإحيائية كأحمد شوقي وحافظ إبراهيم، كان يتّخذ مناسبة للاعتبار من حكم الزمن وتقلبات الدهر.
أما في شعر المدرسة الرومانسية في الشعر العربي، عند إبراهيم ناجي على وجه الخصوص الذي اتخذناه مثالا تطبيقيا، فقد كان مكانا مشحونا بالأحاسيس والانفعالات والأفكار الرومانسية والمشاعر الذاتية.
أما الشعر المعاصر ولاسيما عند السياب وشعراء مدرسة الشعر الحرّ، فقد امتزج الذاتيّ بالموضوعيّ والداخليّ بالخارجيّ بشكل واضح”.
وعن المكان كتب الشاعر سوف عبيد قصيدة بعنوان ” مقهى العِنبة” ص 39 ، يقول في مطلعها :
مقهى العِنبة

– باب البحر – جامع الزّيتونة –
أسْواقٌ تفتحُ على أسواقْ
مفاتيحُ تَلجُ وتدُورُ في أبواب
باتتْ طول اللّيل ساهرةً
على الله الأرزاقْ
زُقَاقٌ في زُقَاقْ
وزقزقةٌ صبَاحيّة.

..................................
هذا بعض ما رأينا، والباقي يراه الشاعر سوف عبيد فهو الذي "رأى ما لا يُرى".