وقد تنوّعت المناهج والزّوايا التي نظروا بها إلى شعره لكنّهم أكّدوا جميعا على أهميّة المدوّنة الشعريّة باعتبارها صادرة عن طبيب حاذق للفنّ الشعريّ فهو بحقّ شاعر الأطبّاء وطبيب الشعراء بلا منازع.

ويمكن اِعتبار الحوار المنشور بجريدة العرب بتاريخ 16 ديسمبر 2011 الذي أجراه عبد المجيد دقنيش مدخلا مهمّا لمعرفة الأسس الفكريّة والأدبيّة والفنّية للشاعر بالإضافة إلى بعض التفاصيل التي تشمل السيرة الشخصية

ونقترح هذا المدخل في بعض ما تيسر لنا من المتن الشعري لمختار بن إسماعيل لنستشفّ خصائص المعمار الشعري الذي يجمع المبنى والمعنى ضمن جدلية متماسكة بعضُها يفضي إلى بعض وبعضها يدل على بعض أيضا

و نحن نعني بالمعمار الشعريّ الفضاءَ الوجدانيّ المُعبّرَ عنه بالأدوات الفنّية التي اِعتمدها الشّاعر في صياغة المعاني بالرّغم من يقيننا الباتّ أنّ توليفةً منصهرة متماسكة منسجمة تلك التي لا يمكن فصلها بين المبنى والمعنى بحيث أنّ المبنى يدّل على المعنى أيضا فعندما يختار الشاعر القصيدة الخليليّة فإنّما يعني اِنخراطه ضمن التيّار التقليدي ذي الأبعاد التراثية ولو في بعض منطلقاته وحدوده. وعندما لا نجد قصيدا واحدا –على حدّ علمي – للشاعر على صياغة الشعر المتحرّر، فإنّ ذلك يؤكّد أنّ الذائقةَ التقليديّة لدى الشاعر وسلوكَه المنهج القديم في المبنى لم يكن عائقا للولوج في القضايا المعاصرة

إنّنا نسوق هذه الملاحظة مؤكّدين على أنّ الشّعر البديع يمكن أن يتأتّى في أكثر من صياغة فنّية وما تاريخُ الشعر العربيّ، من الجاهليّة إلى اليوم، إلاّ مراحلُ متنوّعة ومختلفةُ لأنواع متعدّدةٍ من الصّياغات الفنّية للقصيدة العربيّة المتوالية عبر مختلف الأمصار والأعصار

صــدى القديــم

لكأنّي بالشّاعر المختار بن إسماعيل يعود بالشّعر إلى مصادره الأولى تلك التي عرف فيها الإنسانُ الخرافةَ والأساطير وهي الفترة الحالمة من تاريخ الوجود الإنساني وما الشّعر في جوهره إلاّ عَود إلى الهواجس الباطنة بما تزخر به من خيال وكوامن النّفس في رحلتها الأبديّة وما اِستبطانه لشهرزاد وشهريار والسّندباد إلاّ توق من الشاعر لأسطورة اللّحظة الشعريّة وجعلها ضاربة في الماضي منبثقة منه ورانية إلى المستقبل خالدة في الوجود حيث يقول من قصيد – كان حلما – من ديوانه – وصايا القمر ص 26

كان أنسا من ليالي شهرزاد

خلت أنّي صرت فيها شهريار

عبر أحلام وخلف السندباد

جبت طوعا كلّ أصقاع القفار

جبت في التّرحال للهند البعيد

ما اِعترى الأنفاس أفّ أو طحار

من أقاصي الشّرق جمّعت الطّيوب

من حرير الدّود طرّزت الخمار

من نسيج الصّين وشّحت القباء

أحمر الدّيباج يحكي الجلّنار

وإذا كان صدى القديم الخرافيّ الأسطوريّ واضحا في هذه القصيدة فإنّ صدى التاريخ يتردّد في قصائد أخرى مثل قصيدة ” حلم أندلسيّ ” بديوان –تحت دوح الياسمين– ص16. تلك التي ترجعنا إلى قافية لسان الدّين بن الخطيب واِبن سهيل الإسرائيلي وما صدى هذه القصيدة في وجدان المختار بن إسماعيل إلاّ حنينُه إلى جذوره الأندلسيّة الراسخة في مدينة تستور التونسيّة حيث يقول

يا فجر بشّر بمرأى يومنا الشّمس

فالغيم يؤتي لهاث الصّدر والنّفس

ما طاب عيش بمنأى عنك قرطبة

أو دام عشق رماه الهجر بالفلس

سيمات جدّي غدت بالذّهن عالقة

كم بات يهذي برسم بائد درس

فالقصيدة حنين وذكرى لمواطن الأندلس ومدنها وشعرائها لكنّ الشاعر ,على وفائه للزّمن الأندلسي الماضي ,نراه يشيد أيضا بوطنه الحاضر في مدينة تستور وبعلاماتها المميّزة من وادي مجردة والمالوف وغيرهما حيث يقول

إليك تستور شدّت كلّ أرحلة

وبرّ أهل سما عن قسوة الضّرس

مثل “الكبير” سخاء نهر مجردة

أوفى اِخضرارا أديم الأرض بالــــورس

بالزّهو همنا وبالمالوف عن ترف

واللّهو إن فات حدّا بات بالتّعس

بالذّكر نؤتي لهاث الصّدر والنّفس

والحلم يبقى مرايا عهدنا الشمّس

والقصيدة تنتهي من حيث بدأت بتكرار عناصر البيت الأوّل فيها ضمن البت الأخير ويعرف هذا بردّ العجز على الصّدر لكنّ الشاعر ردّ آخر بيت على أوّل بيت في القصيدة وهي بدعة طريفة في الشعر لا تتأتّى إلاّ للشعراء الأفذاذ

مـرآة الحاضـر

لئن كانت ظلال القديم واضحة في شعر المختار بن إسماعيل على عديد المستويات المتراوحة من المستوى الفنّي واللّغوي إلى المستوى الذّوقي والجمالي فإنّ الشاعر نراه في عديد القصائد اِبن عصره وبيئته بما يختلج في وجدانه من قضايا وهموم نراه باسطا لها وناقدا إيّاها ومقترحا حينا الحلول منخرطا في سياق الإصلاح الاجتماعي ومتحمّلا أوزار المثقّف العضوي كقوله في قصيدة ” أبكيك شعبا ” في ديوانه –تحت دوح الياسمين– ص 58

أبكيك شعبا للدّجى إذ تلجأ

والنّور في عينيك جهلا تخبئ

كيف اِبتلى جهل مرير أمّتي

وهي التي في قصر عاج تهنأ

بل كيف أفنت ضاد عرب مجدها

والعلم يدري أين كان المنشأ

والقصيدة دعوة إلى الأخذ بالعلم مع اِستعراض لبعض الأعلام العرب في الطبّ والجبر وغيرهما وهي اِنخراط واضح في المنهج الإصلاحي الذي دعا إليه المثقّفون العرب منذ القرن التاسع عشر

والشاعر في قصيدة ” أتعبتني صراحتي ” ص 36، في ديوان ـ تحت دوح الياسمين ـ نراه يتحسّر على فقدان القيم الإنسانيّة النّبيلة من محيطه قائلا

يا لَقلبٍ تقاذفته الأماني

ما جنى غير خيبتي وهواني

بئس عصر سناه غيم شتاء

ألحق البؤس والأسى بزماني

إن ورودا وهبتهم وزهورا

بالأذى أذبلوا ورود جناني

وفي قصيد ” لا تخنق الصّوت ” ص 53، يدعو الشاعر إلى الإصداع بالرّأي وإلى حريّة التعبير تلك الحريّة التي اُفتقدت على مدى عصور وأجيال في الأوطان العربيّة حيث يقول

تكلّم وجاهر بما صرت تعلم

ولا تخنق الصّوت جبنا تكلّم

وأعتقه حرّا طليق العنان

فمن صوتك الكون غيظا تألّم

فلا خير في من يغضّ اللّسان

وإن جاء في القول حقّا تلعثم

ونرى الشّاعر في هذا السّياق يعبّر عن ألمه وسخطه عند الحرب على العراق في قصيدة ” ليلة الإثم ” ص 72 من ديوان –تحت دوح الياسمين– التي ورد فيها قوله

ليلة الآثـام ظلّـت في خيالـي مستمـرّه

ذكرها بالخزي يوحـي ما رأت عيني أمره

خلت أنّي يوم بعث قبل موتي عشت حشره

بثّ فينا النّذل دعوى تفتري تخصيـب ذرّه

واِدّعى زورا ومكرا حوزنا ما رام حضره

واِستباح الوحش قمعا حطّ في بغـداد وزره

شنّ فيها الحرب يمحو ما رعى التاريخ ذكره

وتنتهي القصيدة باللحظات الأخيرة في حياة صدّام حسين وهو يعتلي المشنقة

إن طغى الجبّار حكما واِرتأى في الشّنق نشره

سوف يجني في عراق المجد إصرارا وثوره

شيمة الصدّام عَزَّ مَوْصـلا يَفدي و بَصـره

في خضمّ الشنق أدلى : عشت يا بغداد حـرّه

والشّاعر لا نراه يتألّم لغزو العراق فحسب وإنّما نراه يبدي عدم رضاه عن الوضعيّة الاجتماعيّة المتدهورة الأخلاق في ربوع بلاد “ماليزيا” رغم ما شاهده فيها من نهضة عمرانيّة وقفزة اِقتصاديّة حيث يقف على عدّة مظاهر سلبيّة قائلا

فتح مبين طال أمسا آسيا

بالسّلم أرسى رَبعها الإسـلام

ما حيلتي إن جبت ليلا شارعا

للحشد ضجّت عبره الأنغـام

كم بات يزهو بالغواني حافلا

بالعري مثلا ما أتت أفـلام

حانات رجس هنّ فيها سلعة

للنّيل جنسا ما غلت أسـوام

لا خير في يسر إذا رجسا أتى

بالمال أضحت تشترى الأجسام

تلك هي بعض مواقف مختار بن إسماعيل في خضمّ الواقع المنعكس على مرآة وجدانه حيث تتجلى فيها من القضايا العامّة ظلال ثقيلة لم تمح ما تجلّى فيها من اِنعكاس الأضواء الأخرى كالغزل

الذي يتّخذ من النموذج الرّومنطيقي مرجعا للمرأة أحيانا غير أنّ قصيدة ـ عشق تحت الخمار ـ ص ـ13 من ديون ـ تحت دوح الياسمين ـ تمثّل تجربة يمكن أن تكون ممثّلة للعلاقة بين الرّجل والمرأة في هذا العهد من مطلع القرن الحادي والعشرين في تونس الذي شهد عودة الخمار إلى كثير من النّساء بعدما كنّ قد شهدن السّفور بنسبة كبيرة بعد إحراز البلاد على الاستقلال

وقد نقل لنا الشّاعر حميميّة المعاناة في صياغة قصائده ضمن قصيدتين على الأقلّ الأولى هي ” وسادتي خليفتي” في ديوان –وصايا القمر– ص 110، التي يصوّر فيها الأرق الذي ألمّ به وهو يكابد اِستنزال القصيدة من الخيال إلى الكلمات وخاصّة منها المطلع الذي يعتبر من أصعب الأمور حيث يقول

في ظلمة اللّيل العصيّ كعادتي

تستدرج الأشواق رؤية غادتـي

فلكم يئست من النّهار وشحّه

وغدوت أنشد في الظّلام سعادتي

وبباب عرش بتّ أرقب طالعي

بصلاة فجر تستجيـر عبادتـي

فأبى الكرى أن يستجيب لخاطري

وغدا السّهاد يثير غيظ وسادتي

ويصف مختار بن إسماعيل في قصيد ” عسر المخاض ” بديوان – تحت دوح الياسمين– ص 20، ولادة القصيدة ذات ليلة حيث يقول

في سكون اللّيل في حلك الدّياجي

حامت الأطياف بي همسا تناجي

حان للإعصار أن ينصبّ وحيا

دثّريني واِمنحي تـوّا علاجـي

فالقصيدة حين تكتب لدى الشاعر مختار بن إسماعيل تكون أشبه بعمليّة المخاض والولادة وترافقها أجواء على غاية من السّمو والصّفاء وما القاموس اللغوي المرافق لهذين القصيدتين إلاّ مقتبس من الأسلوب القدسيّ

بلى… إنما الشّعر إلهام واِبتكار… وما أدراك ما الإبداع ؟

يمكن أن نستخلص إذن أن المعمار الشعري لدى الشاعر مختار بن إسماعيل اِستلهام ومواصلة للنّهج القديم على مدى تراكماته وإضافاته المتنوّعة وقد عمد الشاعر إلى تحميله الوجدان المعاصر الحامل لهواجسه الشخصية وللقضايا الوطنية والقوميّة والعالميّة، فهو عندما يقول في قصيد ـ لا للفوارق والحدود ـ ص 104 من ديوان –وصايا القمر–

وبالحبّ يقوى رباط الإخاء

وينساق أمن رجاه الجدود

فإسلامنا للتّصافي دعا

رعى دين عيسى وشرع اليهود

وأوصى بنبذ الأذى والإساء

وآيات برّ علينا شهود

فكأنّنا نستمع إلى محي الدّين بن عربي في ترجمان أشواقه عند قوله

لقد صار قلبي قابلا كلّ صورة

فمرعى لغزلان ودير لرهبان

وبيت لأوثان وكعبة طائف

وألواح توراة ومصحف قرآن

أدين بدين الحبّ أنّى توجّهت

ركائبه فالحبّ ديني وإيماني 

أولا ـ أنهم دأبوا على نشر العلم في الحواضر والبوادي والجبال والفيافي فعاشوا بين الناس عيشة البساطة والشَظف ونشروا اللغة العربية والقرآن الكريم فبفضلهم أضحى اللسان العربي سائدا في ربوع بلاد الأمازيغ بل اِمتدَت بفضلهم لغةُ الضاد إلى ما وراء الصحراء في إفريقيا واِنتشرت على مدى السواحل الشمالية من الحوض الشرقي للبحر الأبيض المتوسط من صقلية إلى الأندلس والبرتغال

ثانيا ـ أن الكثير من أولئك الفقهاء والعلماء قد كانوا من المدافعين عن حمى الأوطان أو مرابطين في قلاع الثغور أو مشاركين ضدّ الغزاة أو حاملين للألوية في الفتوحات من بينهم ـ عبد الرحمان بن زياد بن أنعم المولود حوالي سنة 74 للهجرة وقد شارك في الوقائع البحرية فأسره الرَوم ثم اُفتدي وفُكّ من الأسر فأرسل مقطوعة إلى أهله يقول فيها

ذكرتُ القيروانَ فهاج شوقي * وأين القيروان من العراقِ

مسيرة أشهر للعِيس ِ نــصًا * على الخيل المضَمّرَةِ العِتَاق

فَبَلِّغْ أنْعَمًا وبني أبيــــــــــه * ومَنْ يُرجَى لَنَا وَلَهُ الــتّلاَقي

بأنَّ الله قد خلّى سبيــــلي * وَجَدَّ بِنا المسيرُ إلى مـزاقِ

ومن أولئك الذين حملوا لواء الجهاد الإمام سحنون المولود سنة 160 هـ فقد كان كثيرا ما يَتَمثّل بقوله

   كُلّ شيءٍ قد أراه نُكْــــرًا * غيرَ ركز الرّمح في ظهر الفرسْ

وقيامٍ في حناديس الدّجى * حارسًا للقوم في أقصى الحرسْ

ثالثا ـ أن عددا كبيرا من أولئك العلماء والفقهاء كانوا مستقلين عن الحاكمين غير راغبين في تولَي المناصب مثل منصب القضاء والحسبة وتدريس أبناء الطبقة الحاكمة فعاشوا من كدّ يمينهم ومن كسبهم في سائر ضروب المعاش وكانوا ينتصرون للضعفاء ناصحين لأولي الأمر ولا يخشَوْن في الحق لومة لائم وإنّ كُتب التراجم والطبقات زاخرةٌ بعديد الأمثلة من بينها ما أورده حسن حسني عبدالوهاب فقد أورد أنّ الإمام سحنون الذي توفي سنة 240 للهجرة اِشترط على الأمير الأغلبي عندما قلّده القضاء بعد إلحاح أن يبدأ بتطبيق الأحكام على أهل بيته وأعوانه وأن لا يتسلم عطية أو مالا منه فقبل الأمير منه ذلك وأورد كذلك حسن حسني عبد الوهاب أن محرز بن خلف كتب رسالة إلى الأمير الصنهاجي يقول فيها وقد أوصى إليه ببعض تلاميذه ـ أنا رجل عرف كثيرٌ من الناس اِسمي وهذا من البلاء وأنا أسأل الله أن يتغمدني برحمةٍ منه وفضل وربما أتاني المضطر يسأل الحاجة فإن تأخرتُ خفتُ وإن ساعدتُ فهذا أشدّ وقد كتبتُ إليك في مسألة رجُل من الطلبة طولب بدراهم ظلما ولا شيء عليه فعاملْ فيه مَن لابد لك من لقائه واِستح ممّن بنعمته وَجدتَ لذيذ العيش واِستعنْ في أمرك بمن يتّقي الله

أمَا الملاحظة الأخيرة فإنها تتمثل في أن العديد من أولئك الفقهاء والعلماء في تونس و إفريقية تُنسب إليهم أشعار قليلة أو كثيرة و لم يخالف هذه الوتيرة حتى الفقيهُ اِبنُ عرْفة والمؤرخ اِبنُ خلدون ويمكن أن نعدّ البعض منهم شعراء بارزين في عصورهم مثل مُحرز بن خلف الذي عاصر القرن الرابع والخامس الهجري ومثل إبراهيم الرياحي الذي عاصرالقرن التاسع عشر الميلادي وقد سار على هذا المنهج في قرض الشعر كثيرٌ من الشيوخ المعاصرين المتخرّجين من الزيتونة نذكر منهم خاصة الشيخ محمد الطاهر بن عاشور والشيخ الخضر حسين وقد نسج على منوالهما الشيخ الحبيب المستاوي الذي نعتبره آخر عنقود الفقهاء الذين جمعوا بين منهج الدعوة الدينية ووجدان الملكة الشعرية فكيف تجلت هذه الثنائية في شعر الشيخ الحبيب المستاوي ؟

في أكثر من قصيدة في ديوان ـ مع الله ـ نجد ذكر الشيخ محمد الفاضل ابن عاشور الذي يعتبره رمزا للعلم والإصلاح حيث يقول في تأبينه

ِهو الغيثُ مَنهلا وقد أصبحتْ به * مرابعُ أهل العلم خيرَ المَرابــــــع

أفاضَ على الدنيا فضائلَ روحه * وحَبّب في الإسلام أهلَ الــــذرائع

بأخلاقه المُثلى وحكمته التي * تشرّبها من فيض تلك المـــنــــــابع

سنبقى ـ مع التوفيق ـ جُندَ محمد * ونعملُ للإصلاح دون تــــــراجع

فَنَمْ مُطمئنّ البال خلفك نخبةٌ * سَمَوا بالمعاني عن رخيص المطامع

وداعا أيا شيخي وشيخُ زمانه * وداعَ مُحبّ للمُهيمن خــــــــــــاضع ـ ص 31

ونراه يذكر شيخه أيضا حتى وهو بعيدٌ عن أرض الوطن في قصيدة قالها وهو بالمغرب الأقصى ـ ص 39 ـ

وللعلم فإن الشّيخ محمد الفاضل بن عاشور يُعتبر سليلَ المدرسة الإصلاحية التونسية تلك التي ظهرت منذ منتصف القرن التاسع عشر وقامت على دعامتين أساسيتين متلازمتين هما الأصالة والتحديث , الأصالة في الدعوة إلى التمسك بقيم الإسلام وجوهره ومقاصده والتحديث في الدعوة إلى روح العصر والاِستفادة من منجزات الغرب, تلك هي الثنائية التي تأسّست عليها الحركات والمبادرات الاِجتماعية والأدبية والفنية والسياسية عامة ولكن بدرجات متفاوتة أحيانا بين هذا الطرف وذاك وإننا نستشفّ في أغلب دواوين شعراء القرنين التاسع عشر والعشرين المنهج الإصلاحيَّ الداعيَ إلى العدل والعلم حينا وإلى التحرر من الاِستعمار حينا ثم إلى الخروج من مظاهر التخلف ومواكبة التقدم حينا آخر كما في قصيد ـ من وحي المولد ـ للشيخ المستاوي حيث يقول

َ إيه يا أمّة الخلود لماذا * فاتك الرّكب ؟ أفصحي بالمقـــــــال

ليت شعري كم ذا يدوم هُجوعٌ ؟ * هل أصيب اِتصالُنا بانفصال ؟

هل فُتنا ببهرج وطـــــلاء * واِنتشينا بفارغ الآمــــــــــــــــال

ونبذنا تراثنا بـــــــازدراء * في عُقوق وقِحّة وابتــــــــــــذال

أقفر القلبُ والعزائم خارتْ * وأصيب الذكاء بالاِمّحـــــــــــال

فأفيقُوا ـ فديتُكم ـ من سُبات * اِرجِعوا ـ ويحَكم ـ بدون مِطال

حيث يُقرّ الشيخُ أنّ الأمة العربية الإسلامية أضحت متخلّفة عن ركب الحضارة ويُرجع ذلك إلى عدة أسباب من بينها خاصة اِستفحالُ الوهَن في النفوس وضُمور الذكاء في الرؤوس ونسمعه ينادي أن أفيقوا واِستيقظوا وإنَ المتأمل في مسيرته يلاحظ أنه دأب على العمل التربوي والنقابي والخطابي والدعوي والصحفي والإذاعي على مدى أغلب فترات حياته التي لم تخلُ من الاِنخراط في النشاط السياسي أيضا وقد سمح له ذلك بالوقوف أمام بعض الرؤساء والملوك منشدا قصائده التي كانت مناسبة لإعلان منهجه الإصلاحي القائم على النقد لبعض الأوضاع مما يجعلها تخرج إلى حد بعيد في كثير من الأحيان عن تقاليد غرض المدح وتضع الإصبع على الجرح فعندما أنشد قصيده أمام الملك فيصل ملك العربية السعودية قد اِستهلّها بالتغنّي بمدينة القدس قائلا

رحاب القدس أهزُج في رُباها * أهيم بها وأفنَى في علاها

وأسبح في خضم من رؤاها * فكيف أطيق عيشا في سواها

ولها دمي وأنفاسي وقصدي

وفي غضون وسط القصيدة نراه يقول

لقد عبث اليهود بأرض قدس * وقد ملأوا البلاد بكل رجس

ويمضي اليومُ يجري خلف أمس * ونحن نعيش في أمل التأسّي

ولا نأتي بما يُغني ويُجدي

وفي القصيدة بعض المقاطع التي تُعتبر جريئة بل ربما لا تُناسب المقام الملكي حيث يقول في أسلوب النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه أسلوب مشوب بكثير من الزجر والتوبيخ كذلك

ألا عُودوا إلى سُبل الرشاد * وذُودوا عنكم شبح الفساد

ولبّوا مَن دعا للاِتحاد * به قد جاءنا خيرُ العـــــــــــــباد

وليس الجمعُ يُكسر مثلَ فرد

ونراه كذلك يؤكد على ضرورة صدق الحكام وصلاح العلماء وهو بتركيزه على هذه الثنائية الأساسية إنما يؤكد على تلازم الثقافي والسياسي ضمن جدلية قائمة أساسا على الإخلاص حيث يقول

ولو صدق الكبار الحاكمونا * ولو صلُح الشيوخ العالمونا

لما عبث القُساة الظالمونا * ولا غلب الخصوم الماكرونا

ولا درج البُغاث على التحدّي

ويتدارك الشيخ المستاوي هذه اللهجة الصريحة والحادة في آخر القصيدة قائلا في أسلوب المجاملة والكياسة هو أقرب إلى الدبلوماسية ذلك أن القصيدة قيلت بمناسبة مشاركته في الوفد الرسمي للحجيج التونسيين إذ يقول

تحايانا إلى الشعب السّعودي * وفيصلُه المُعلَّم بالصمود

مَليك شأنُه حفظ العهود * وقاهُ الله من حسد الحسود

فلم يحفل بمدح أو بنقد

من الخضراء والبطل الحبيب * أخيكَ الطيّبِ القلب النَجيب

نُراعي رفقة الزمن العصيب * وما قد شدّ من نسب قريب

ونأتي للحمى في خير وفد

ومثلُ هذه القصيدة قصيدةٌ أخرى في لُحمتها وسَداها قالها في الملك الحَسن الثاني ملكِ المغرب حيث بدأها بوصف رحلته على الطائرة ثم اِستعرض أمجاد المغرب المختلفة عبر العصور ومذكرا إيَاه بنَسبه بالرَسول المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم بدأ في إسداء النصيحة من باب الوعظ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك في قوله

المُلك عدل والشعوب وديعة * والحبّ يجرحه عنيف المــلام

من صانه لا شك سوف يصونه * أبدا فيضحى فوق كل خصام

يا أيها الملكُ المنيعُ جنابُه * اِسلمْ لشعبك حافظا لذِمــــام

اِرجع به نحو الأصالة إنها * أصلُ الخلود ومِرهمُ الأســـــــقام

فالمنهج الإصلاحي في شعر الشيخ الحبيب المستاوي قائم على القيم الأصيلة تلك القيم التي كانت أساسَ الحضارة العربية الإسلامية عندما كانت في أوج اِزدهارها لذلك نراه ينظر إلى بعض المظاهر الدخيلة على المجتمع نظرة اِزدراء واِستنكار حيث يقول

فترى الفتاة خليعة مرذولة * ممسوخة في الشكل والــــهندام

وترى الفتى متخنثا متشبها * بالمائسات وساخرا بمــــــــــلام

زحفتْ قشور حضارة مزعومةٍ * نحو الشباب فغاب في الأوهام

هلا أعدتم يا مليك بناءه * في الحكم في التعليم والإعـــــــــلام

إنّ مثل هذه القصائد التي تَوجّه بها الشيخ الحبيب المستاوي إلى بعض الرؤساء والملوك والتي دعا فيها إلى منهجه الإصلاحي لابدّ من التساؤل إلى أي حدَ كان الذين خاطبهم فيها مثّلوا جزءا من الفساد الذي واجهه وهل كان بإمكانهم الإصلاح المنشود ؟ وهل كان شاعرا وواعيا بذلك ؟

في هذا السّياق من الضروري أن نبحث بعمق وبكل موضوعية في العلاقة التي كانت بين الشاعر الحبيب المستاوي والرئيس الحبيب بورقيبة وكيف تعايش في فترة من الفترات المنهج الإصلاحي لدي الشيخ الزيتوني ذي الأس التقليدي مع المشروع التحديثي لدى الزعيم بورقيبة ذي التوجه الغربي بالرّغم من أنّ ذينك البُعدين يُمثلان طرَفي معادلةٍ سادت على مدى القرن العشرين في تونس وقد تراوحت العلاقة بينهما بين المدّ والجزر حينا وبين الاِختلاف والاِئتلاف حينا وبين الوئام والاِنسجام أحيانا وقد مثّل شعر الشيخ الحبيب المستاوي صورة لبعض تلك الفترات من العلاقة بين المشروعين المتناقضين في الظاهر لكنهما يمثلان في الباطن جدلية التطور في تاريخ المجتمعات تلك الجدلية التي لم نظفر بمعادلتها الصحيحة إلى اليوم غير أني أرى أنها تتطلب بعض الشروط من بينها

ـ إذكاء حركة الاِجتهاد والتجديد ضمن مقاصد الإسلام السّمحة

ـ اِعتبار المنجزات الإنسانية في العالم من مساهمات العرب المسلمين فيها أيضا

ـ الاِبتعاد عن الولاءات الخارجية فلا ولاء إلا للأوطان وحدها

ـ إبراز قيمة العمل والكسب والسّعي نحو الترقّي

ـ إشاعة مناخ الحوار وقبول الاِختلاف في كنف الاِحترام

فلقد قال أسلافنا الصّالحون ـ رأيي صحيح يحتمل الخطأ ورأيك خطأ يحتمل

الصّواب

وفي ذلك فليتنافس المُتنافسون واللّه وليُّ التّوفيق

سُوف عبيد

رادس 7 مارس 2014

]]> https://www.soufabid.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%86%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%ad-%d9%88-%d8%a7%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b3%d9%8a%d9%81%d8%b3%d8%a7%d8%a1/ Thu, 18 Sep 2014 15:40:33 +0000 http://test.soufabid.com/?p=90 متابعة قراءة الشعر في نوارة الملح و امرأة الفسيفساء ـ محمد بن رجب →]]>

 محمد بن رجب 

كثيرا ما تقرأ ، أو تسمع رأيا يفيد بأن الشعراء التونسيين الشبان ، من جيل السبعينات، وبداية الثمانينات يتشابهون في كتاباتهم الشعرية إلى درجة يصعب معها التمييز بين شاعر وآخر إذا اتفق أن وجدنا بعض القصائد بدون توقيع.

في هذه الرأي بعض الصواب ، ولكننا لا نتفق معه تماما باعتبار أن المرحلة التي حددها تزخر بالاتجاهات الشعرية التي تصل حد الصراع بالإضافة إلى أن هناك بعض الشعراء الذين يتميزون عن غيرهم بأسلوبهم في الكتابة ولا يكمن أن نضعهم في جعبة واحدة واحدة ونطلق عليها رأيا نقديا واحدا .

ومن الشعراء المتميزين الذين طبعوا قصائدهم  ببصمات فريدة نذكر الشاعر سوف عبيد الذي يعيش هذه الأيام عرس الشعر ، فقد أصدر مجموعة شعرية ثانية بعنوان ” نوارة الملح” عن دار ديمتير، وهي المجموعة التي كثر حولها الحديث على إثر تعطيل خروجها إلى المكتبات لبعض الأيام ، ثم تم الإفراج عنها فأقبل عليها أصدقاء الشاعر بشغف كبير وحب أكبر.

ولم تمر أيام على ” نوارة الملح ” حتى توالت دار ” الرياح الأربعة للنشر ” إصدار المجموعة الثالثة لسوف عبيد عنوانها ـ امرأة الفسيفساء ـ .

وشخصيا لا أدري ما إذا قدم سوف عبيد مجموعته إلى دارـ ديميترـ ودار ـ الرياح الربعة ـ في أن واحد أم على فترتين متباعدتين ، ثم إني لا أدري تواريخ القصائد التي جاءت في ” امرأة الفسيفساء ”  وكان على الشاعر أو على دار ـ الرياح الأربعة ـ  أن يشير في آخر كل قصيدة إلى تاريخ كتابتها تماما كما فعل بالنسبة للقصائد التي جاءت في مجموعة  “نوارة الملح” وجلها مكتوبة في السنتين الأخيرتين ومهما يكن من أمر فإني قرأت لسوف عبيد قصائد لم يسبق أن  اطلعت عليها سواء على صفحات الجرائد، أو من خلال نشاط نادي الشعر، وهي قصائد تقطر شعرا لا يمكن أن تكون لسوف عبيد وهي لا تنتمي إلى تيار أو مدرسة إنها  “عبيدية” بدون منازع.

إن سوف عبيد يحب الأشياء الصغيرة في الحياة، وفي المجتمع وفي السياسة، وفي غير ذلك، فيرصدها، ويلتقطها ثم يصوغ منها كلاما يفوح الشعر الجميل منها، وأقول هذا رغم أني لا أميل إلى الشعر الذي لا يلتزم بالتفعيلة، ولكن ما حيلة القارئ إذا وجد أمامه شعرا كسر القيد الشعري ورفض أن يبقي في خانةة المكبلات، وسوف عبيد هو صاحب هذا الشعر الذي لا يلتزم بالتفعيلة ولا نقدر أن ننزع عنه صفة الشعرية لأنه يكتب شعرا .

في “نوارة الريح” تستوقفك قصائد قصيرة تحكي عن نملة تصعد الجدار ، أو عن عصفور يحلق في السماء ، أو عن كأس في مقهى ، أو عن زهرة تدوسها الأقدام، فتنبهر لا من  الحكاية، بل من صياغة الحكاية ومن توظيفها إلى المعني الذي يقصده الشاعر.

هذه الأشياء الصغيرة يمكن توظيفها في عوالم كبيرة بشكل رمزي غير ممجوج، وفي إيحاء غير تقليدي، هي ميزة سوف عبيد ولا نجد في تونس شاعرا أخر له هذه الخصوصية.

وسوف عبيد في “نوارة الريح ” لا يحب الأشياء الصغيرة، فقط بل قد يلتقط الأشياء الكبيرة البارزة للعيان، ولكنها لم تعد تجلب الاهتمام والاِنتباه، لاحظ كيف اِستغل أبواب تونس القديمة ليعطها معاني ” جميلة” ويحملها مقاصد مصيرية ويعطيها أبعاد سياسية واجتماعية فتجلب الانتباه من جديد .

ثم إن الشعر عند سوف عبيد ليس التقاط اللحظة ورصد اللمحة، إنه قصة أيضا، وما الفرق بين الشعر والقصة، إذا كان الكاتب شاعرا وعيونه مفتوحة، وأذانه مشرعة، وبديهية حاضرة، وفكره ناقد.

ففي ـ امرأة الفسيفساء ـ كل القصائد تحمل قصة، وكل قصة جاءت شعرا  “عذبا” و” لذيذا”

الناس الطيبون، طيبون

يدعونك إلى فنجان شاي

تحت شجرة

ويقطفون لك من ثمرها

ثمرة

فالناس في شعبي طيبون

ومازالت في شعبي البركة

يساعد الشيخ الضرير

ويناوله صدقة

وإن الميزة الأخرى التي تجلبك إلى شعر سوف عبيد هو أنه لا يكرر نفسه من قصيدة إلى أخري ، أنه في كل قصيدة يقدم ومضة شعرية، وفي كل قصيدة يرصد شيئا ، وفي كل يقصد معني، ثم هو لا ينزلق في تيار التهويم الكلامي أو قل التيار الهوائي  كما يفعل عدد من شعرائنا، بل أن الكلمة عنده عادية، وميزة سوف عبيد أنه يجعل هذه الكلمة شعرية خارجة عن العادة.

و في  ” امرأة الفسيفساء” يبدأ سوف عبيد الرحلة المتعبة نحو شعر حضاري تمتد جذوره في الأرض وتغوص في أعماق التاريخ ترتفع فروعه إلى سماء المقبل أنها المعانقة لأفق أرحب يمتد من الموج إلى الموج ، انه اقتحام للأنا الأصلية وعودة لثياب الذاتية العربية، ففي ـ اِمرأة الفسيفساء ـ يلج سوف عبيد بوابة الحقيقة التاريخية للشعر العربي في تونس .

فعلا أن هذه الفقرة التي أخذناها من تقديم ناشر ” الرياح الأربعة” معبرة وتلخص تجربة سوف عبيد الذي لم يكتب الشعر من أيام، بل هو من الذين واكبوا الحركة الشعرية منذ بداية السبعينات وساند الاتجاهات الأدبية الجديدة الباحثة عن الحرية، المناضلة من أجل العدالة والمساواة، ولكنه لم يغص في أعماق بعض الاتجاهات  التي تظاهرت بالثورية وهي تحمل بذور الإقليمية وتناصر فرنسا وروما وتنسي تاريخها العربي الأصيل، وتناصر الكلمة العامية على اللفظة التي تبعث من حضارة عربية عريقة .

لا يخطط سوف عبيد لما يكتب في مجمل نصوصه الشعرية، منذ  قصيدته ـ البدء ـ و مرورا ب  ـ خيول الإفرنج ـ  و ـ اِمرأة الفسيفساء ـ و ـ زمن الأزمنة ـ ، ويتأكد هذا المنحى التجريبي في “جناح خارج السّرب” ، ذلك أنّ اللحظة الطارئة هي سيّدة القرار تغمر الشاعر وتدفعه ببريقها الخاطف  إلى تمثّل فعل الكتابة وإنجازه بعفويّة راهنة لا تستند إلى مسبق فكري أو تفضي إلى نهاية، بل إنّ النص – وإن بدت لحظة سرعان ما تبرق وسرعان ما تنقضي – هو زمن خاصّ يعود بالقارئ إلى بدء يتمرّد فيه الشعر على اللغة المتفاصحة الإقطاعيّة وعلى الحالات المغرقة في “ذات مطلقة” تجرد الأشياء والحركات والتفاصيل في معمّم الصّور والمواقف … فيحتفل سوف عبيد – شأن ـ صالح القرمادي ـ على وجه الخصوص – بالأشياء وتفاصيل الوجود المادي، ينقلها بالتذكر والتّخيّل من الماضي الهالك أو زمن الرواية المباشرة إلى زمن الكتابة الذي هو تاريخ متفرد ينفي المسلّم ويندفع في غمرة المتعدّد الأرضي ب “ذات ناقصة” لا تنشد الكمال المخادع

وتسعى باِستمرار إلى أن تملأ البعض من فراغاتها بما تكتبه شعرا، لا تبحث عن نموذج  بل تكتفي  بالتجريب  دون الحياد عن عشقها للحياة الذي يتكرر في عديد المواطن، وإذا الطفولة والأنوثة والطبيعة والإنسان والموت والقلق والقرف والفرح وغيرها من حالات التوتّر والطمأنينة تتفاعل داخل أبنية نصيّة تتفاوت أحيانا في مستوياتها الإبداعيّة … ولعلّ مردّه إلى أن الشاعر حر يص على إبقاء جميع ما يكتب  يتعلّق ببنات وجدانه حدّ الهوس أحيانا ولا يهمّه إن اِتّهمه ناقد فضوليّ بالتقصير في مراجعة ما يكتب والإقدام على حذف بعض الجمل والألفاظ عند الاِقتضاء …

كأنّ الشاعر في هذا الديوان يختار ـ النصّ البرقية ـ أسلوبا في الكتابة الشعرية ليواصل بذلك نهج نصوص سابقة في الدواوين الأخرى، ويلتزم بالعفويّة مبدأ أول ، فقد تكون الحرية أرحب أفقا في دفق كتابة شعرية مختصرة.

واللاّفت للاِنتباه أكثر من غيره، عند قراءة ـ جناح خارج السّرب ـ  هو إشراق اللغة – في بريق اللحظات الطارئة التي تصاغ شعرا – على هلاك يتهدّد كينونة الشاعر فيحزن حدّ الحزن ، وتكاد أجواء “النّصوص” تغرق في قتام اللحظات الهالكة لولا الحب والطفولة والأنوثة تحيي في النفس بعض الأمل وتنقذ الشاعر من هلاك سكته أبدية، فيتشبث بالقول الشعري والحافة يغرس فيها أظفاره ولا يدع نفسه تنحدر إلى الهوّة حيث الكثافة المرعبة….

وتندفع تجربة الشاعر في الاتجاه المعاكس ل”واقعية” باهتة أثبت تاريخ الإبداع الأدبي والفني الكوني – راهنا – عجزها عن النّفاذ إلى أدقّ الحالات والمشاهد، فيلتجئ إلى “سريالية” ذاتية تسقط الحدود الفاصلة بين الواقع ورؤيا الواقع.

ولا عجب إن بدا واقعنا الرّاهن أكثر غرابة وفظاظة من المشاهد السريالية التي يعجّ بها الديوان، واللاّمعقول فيه هو ذات المعقول، فلا معنى ولا موضوع يحدّدان ولا وجهة …

ولئن تكثفت صور الكينونة المقرفة حدّ الرّعب أحيانا ك ـ لون الدم ـ وـ الرأس المصلي ـ و ـ السّكاكين ـ و ـ أنياب الذّئب ـ  و ـ الدّم الأسود ـ و ـ شفرات الحلاقة ـ  … فإنّ لأمل التذكر حضورا بارزا في عديد المواطن داخل الديوان، يظهر ذلك في “الدّمية” و”حصان الطّين” و”تفتيش” و”السّماء السابعة ” و”ظلال الرّوح” ….

إنّ سماء الديوان متقلبة كذات الشاعر، تتلبّد أحيانا وتنجلي أخرى، وتتصارع فيها حالات وقوى متضادّة… إلاّ أنّ الذي يستقر في الذّهن عند القراءة – بالرغم من “القبر المفتوح” الذي في الديوان – هو حبّ البقاء وأمل التغيير وفرط التعلق بالماضي دون  اِنفصال عن المستقل وعشق الأنوثة والحياة :

شفتاها

جناحان من الورد

جناح داخل القلب

وجناح خارج السّرب

عندما ابتسمت

رفرف ثغرها عاليا

وبعيدا

في سماء القبلات…

هل في المسألة اِستحقاقات مادية وإجراءات قانونية ؟
أم في المسألة أشياء أخرى…؟
ومهما كانت الأسباب و الملابسات فلا ينبغي أن نترك مخطوطات أدبائنا عرضة للإهمال أو للنسيان

أنموذج من رسائل أبي القاسم الشابي

(إضغط على الصّورة لرؤية أكثر وضوحا)

فالقارئ لقصيدة ( المساء) لإيليا أبي ماضي مثلا كأنه يشاهد منظرا سينمائيا في قوله :

السّحب تركض في الفضاء الرّحب
ركض الخائفين
و الشّمسُ تبدو خلفها صفراء
عاقدة الجبين
لكنّما عيناك باهتتان
في الأفق البعيد

و كذلك الأمر عند قراءة مطلع قصيدة ( أنشودة المطر) لبدر شاكر السيّاب تلك التي تبدأ كأنها لوحة تشكيلية أو مشهد تتراوح فيه الكاميرا بين عيني حسناء و بين طبيعة الواحة في العراق عندما يقول :

عيناك غابتا نخيل ساعة السّحرْ أو
شُرفتان راح ينأى عنهما القَمرْ
ففي هذين المثالين المشهورين من الشعر العربي المعاصر تبدو واضحةً تقنيات الرسم و التصوير بالريشة و العدسة بينما غابت إلى حد بعيد بلاغة الإبداع القديم و إنشائه لنجد مكانها بلاغة النص الشعري الجديد تلك التي تضيف و تثري الإبداع العربي .
أنا من جيل فتح وعيه على الأسئلة الكبرى في الثقافة و الأدب و في الشعر خاصة في الكتابة مثل سؤال بأي لغة نكتب؟ أَبالعربيةأَمْ بالفصحى أو بالعامية أم بالفرنسية؟!
ففي المرحلة التي عقبت سنة 1967 اِعترى الثقافة في تونس وفي أغلب البلدان العربية و حتى في الشرق الأقصى و أوروبا و أمريكا حيرة حادة اِستطاعت أن ترُجَّ كثيرا من الثوابت بسبب التأثير المباشر و الحاد للأزمات التي وقعت وقتذاك: فمن حرب جوان 1967 إلى حرب فتنام، ومن أصداء الثورة الثقافية في الصين إلى أحداث ماي 1968 في فرنسا، و إلى حركات التحرّر العارمة في أمريكا و إفريقيا تلك التي كانت كالسّيل العارم أو كالنّار تشبّ في اليابس من الأغصان وفي ما تهاوى من الجذوع واِنشرخ من الأغصان وفي ما تناثر من الأوراق …
كان من الممكن أن أنخرط في سياق السائد من الشعر الذي كان يتراوح بين معاني الغزل و المديح و بين معاني الرثاء و التباكي و جلد الذات ، و كان من الممكن أن أباشر الكتابة بالعامية متمثلا مقولة أنها أقرب إلى الجماهير و أسهل في التداول و الانتشار، بل كان بوسعي أن أنخرط في الكتابة باللغة الفرنسية باعتبار أنها اللغة الثانية في تونس و التي يمكن بها أن أتواصل مع مدى أوسع!
و لقد بدأت فعلا في الكتابة بتلك اللغة و لكنني بعدما اكتشفت أن في العملية انسلاخا و انبتاتا تراجعت. غير أني لم أنخرط في الكتابة بالعامية التونسية في تلك المرحلة و ذلك لسببين اثنين أولهما أنني علمت أنها كانت تعتبر دعوة للقضاء على الهوية الوطنية ذات الأصالة العربية و ثانيهما عدم قدرتي على التعبير بها عمّا كان يخالج نفسي من المعاني الغزيرة و العميقة و غم ذلك فإني أعتقد أن الأدب العامي بما يشمله من أمثال و حكم وأزجال وأغان و حكايات وخرافات و نوادر إنما هو إثراء للأدب العربي بل هو رافد مهم من روافد تجديده و تنوعه. غير أنه عندما تصبح الدعوة إلى ترك الفصحى و إبدالها بالدارجة مطلبا فإن الأمر عندئذ ينقلب إلى قضايا تتعلق بأساس الشخصية الوطنية التي أعتبر أن العربية هي اللّبنة الأولى في بنائها. في هذا السياق قد استفدت كثيرا من التراث الشفوي و خاصة في قصيدة ـ الجازية ـ التي راوحت فيها بين مستويات عديدة من اللغة سواء من القاموس الفصيح أو من السجل العامي البدوي و الحضري التونسي و كذلك المشرقي فرسمت صورة للجازية و جعلت من سيرتها مشاهد و لوحات و مواقف فيها الكثير من تقنيات الفنون الأخرى بالإضافة إلى فنيات السرد و غيره من ضروب الكتابة و الشعر بمختلف أنواعه.
إن مرجعية الشاعر الحديث اليوم ما عادت تقتصر كما كانت على الشعر القديم المبثوث في المتون و المختارات و المصنفات من الدواوين تلك التي يقتصر الإبداع الحقيقي فيها على بعض القصائد فحسب،بل صارت تلك المرجعية تستند أيضا إلى عديد النصوص الأخرى في الآداب القديمة و المعاصرة تلك التي اطلعنا عليها فاكتشفنا فيها آفقا و أنماط أخرى من الإبداع * حاولنا أن نقتبس من تلك المعالم الإنسانية إلى شعرنا الحديث من دون نسخ أو نقل مباشر فالآداب تتلاقح و تتمازج و تتحاكى و تتطور ليس بفعل الترجمة و الاطلاع فقط و إنما بسبب العوامل الاجتماعية و الحضارية أيضا. فالجيل الذي كتب قصائده على نمط التفعيلة ـ الشعر الحر ـ و خرج على نمطية البحور و القوافي عند منتصف القرن العشرين قد عبر بذلك عن خروجه على نسق المجتمع العربي القائم على التقاليد و القيم تلك التي تزحزحت بسبب التطور الكبير في حياتها ذلك الذي استطاع أن يؤثر في كل شيء فيها من تخطيط المدينة و معمارها، إلى فضاء البيت ومختلف العلاقات بين ذويه، و من أدوات الكتابة و القراءة، إلى أدوات الطبخ، ومن الأثاث و اللباس، إلى الأفكار و الإحساس…
إنّ قصيدة جيل النصف الثاني من القرن العشرين عبّرت عن ذلك التغيير والشرخ الكبير الذي تمرّ به المجتمعات العربية ضمن دوافعه الاجتماعية و التاريخية العديدة.
* أمّا الجيل الموالي الذي تشكل وعيه في سنوات الثلث الثالث من القرن العشرين فقد عاش فترة الانهيار و الانكسار و الدمار على المستوى المحلي والقومي و العالمي فأراد أن يبني و أن يؤسس على غير ما وجد لعله يجد الخلاص فرأيناه ينشد الجديد و الغريب أحيانا ليس في الشعر والآداب فحسب و إنما في شتى الفنون و قد استند على شرعية التجديد و البحث و التجريب تلك التي ترنو إلى إنجاز إبداع يمثّل هواجسها و يعبّر عن همومها و أحلامها وذلك هو الأمل و المبتغى فحسب كل جيل أن يثبت بصماته ! * لقد قلت مرة إن المحاولة في التجديد أفضل من النجاح في التقليد و إن إيماني بهذه المقولة كان نتيجة المناخ الثقافي الذي كان سائدا سنة 1970 تلك السنة التي بدأت فيها النشر.
من قصائدي الأولى التي صورت فيها ذلك البحث و ذلك الهاجس الجميل في تجاوز السائد قصيدة ـ الحذاء ـ:

جاء الربيع …
سيشتري حذاء
جاء الصيف …
سيشتري حذاء
جاء الخريف …
سيشتري حذاء
انقضى الشتاء …
فتعلم المشي حافيا!
و إلى اليوم و بعد مرور أكثر من ثلث قرن على هذه القصيدة مازلت أحاول و أبحث..!
و من تلك القصائد أيضا قصيدة المحطة التي عبرت فيها عن حيرتي المتأججة بين الأطروحات التي كانت قائمة وقتذاك و التي كانت تتجاذبني مرة نحو اليسار و مرة نحو اليمين فجعلت من المحطة مشهدا يصور تلك المرحلة فقلتفي قصيدة ـ المحطة ـ :

وقف المسافر وسط الميدان
يسأل عن العنوان :
إلى اليمين… ثم رويدا رويدا
إلى اليسار
– شكرا.
إلى اليسار…ثم رويدا رويدا
إلى اليمين
– شكرا.
أخذ المسافر حقيبته
و مضى إلى الأمام…!

هكذا صورت التناقض الذي عاشته الذهنيات في تلك السنوات المتأجّجة بالأسئلة و قد كانت الحركات الفكرية و السياسية قائمة على قدم و ساق سواء في الجامعة أو في الشارع و المجتمع أو في الأحداث العربية و العالمية و الواقع أنني كنت متابعا لها و قارئا نهما لمختلف أطروحاتها و أدبياتها فبقدر ما كنت أميل لرفض ممارسات الانضباط و التسلط و بقدر ما كانت بعض الإيديولوجيات قائمة على الشمولية بقدر ما كنت أجد التنوع و الاختلاف ثراء في المعرفة وزادا لملء الوطاب و غِنًى للفكرو فسحة للرّوح بحيث كنت أحب أبا ذر الغفاري و شيغيفارا معا و كنت معجبا بغاندي و حنبعل كليهما…
أنا لست منظرا في الفكر و الإديولوجيا و لا محترفا في السياسة و لكنني وجدت أن التاريخ الإنساني أكبر و أشمل من كل النظريات أ و بالتّالي فإن الشعر عندي أوسع من العروض و البحور و أشمل من البلاغة و البيان، و حتى اللغة قد تضيق به أحيانا… ثمة قصائد عندي ما مسكتها بحرف و لا أسكنتها ورقة فلا عجب أن كتبت في السنوات الأخيرة بعض الأشعار العمودية ربما بسبب الحنين إلى الجذور أو بحثا عن طرافة القديم في خضمّ الجديد لِمَ لا والشعر عندي لا يُحدّ بأشكال و لا يُعدّ بأنواع ؟!
أمّا الغريب والعجيب حقّا فإنه بعدما نشرت قصيدة أو قصيدتين منها تلقّاني بعضهم هاشّا باشّا قائلا : هذا هو الشّعر ! بينما أشاح عنّي بعضهم وجهه عابسا بقوله :ماهذه الردّة !؟

ْقَـلَـمٌ وَ اَللِّسَـانُ ذَهَــب
ذِكْـرَيَـاتِي بِـتِـبْــرٍ كَـتَـبْ
*
أَيْـنَ مِنْهُ يَـرَاعُ اَلصِّــــبَا
كَمْ بَـرَيْتُ دَقِيقَ اَلْقَصَبْ
*
وَرَسَمْتُ اَلْحُــرُوفَ عَلَى
لَوْحَةٍ مِنْ صَقِيلِِ اَلْخَـشَبْ
*
وَدَوَاةٍ كَـــلَـيْلٍ سَــــجَا
لَوْنُهَا الْبَحْرُ فِيهَا اِنْـسَكَبْ
*
وَ مِنَ اَلطِّينِ قَـــوَّرْتُـهَا
حِبْـرُهَا سَاطِـعٌ كَاَلشَّـهَـبْ
*
تَحْتَ قِــنْدِيلِ زَِيْـتٍ بَــدَا
رَاقِـصًا فِي ضِيَاءِ اللََّـهَبْ
*
وَدُخَانُ الشَّـذَى عَـــبِـقٌ
مَائِــسٌ طَيْـفُهُ كَاَلْــخَبَــبْ
*
فِي الشِّـتَاءِ أَنِيسٌ لَـــنَا
بِـخَـيَالٍِِِِ حَـكَايَـا العَـجَـــبْ
*
سَــنَوَاتٌ مَضَى عَــهْدُهَا
مَا أَلَـــذَّ دِثَــارَ الــكُـتُــبْ
*
لَمْ نَجِدْ فِي اَلصِّبَا غَيْرَهَا
فَلَبِــسْـــنَــا رِِدَاءَ الأََدَبْ
*
بِرَغْمِِ البِلَى لَا نُـبَـــدِّلُهُ
لَـــوْ بِأَعْــــلَى اَلــرُّتَـــبْ
*
وَ مَدَى العُمْرِ نَـــذْكُـرُهُ
! فَـلَقَـدْ كَـــانَ أَوَّلَ حُــــبْ

ألا إنّما الشّعر حال و سؤال و بحث لا يهدأ و لا يستقر على هيئة و لا يثبت على شكل ولا ينتهي عند حدّ لذلك ـ ربما ـ سُمّيت أوزان الشّعر بحورا وذلك لمدّها و جزرها ولهدوئها وصخبها و لغموضها و وضوحها… أليس الشعر أيضا كالنهر العظيم دائم الجريان والسيلان و قد يخرج عن مجراه في بعض الأحيان ؟!

————
*** نص الكلمة التي شاركت بها في ندوة ـ الصورة في الشعر العربي الحديث ـ بمدينة رادس يوم الجمعة 01/02/2006 مع الشعراء حسين العوري و جميلة الماجري و سالم اللبان و الأستاذ حسن بن حميدة الذي أدار الندوة وبمشاركة جمهرة من أساتذة الأدب العربي في تونس .