كل مقالات سوف عبيد

حول سوف عبيد

* من مواليد موسم حصاد 1952 وسُجّل في دفتر شيخ المنطقة بتاريخ يوم 7 أوت 1952 ببئر الكرمة في بلد غُمراسن بالجنوب التونسي درس بالمدرسة الاِبتدائية بضاحية ـ مِقرين ـ تونس العاصمة سنة 1958 ـ بالمدرسة الابتدائية بغُمراسن سنة 1960 ـ بالمدرسة الابتدائية بنهج المغرب بتونس سنة1962 ـ بمعهد الصّادقية بتونس سنة 1964 ـ بمعهد اِبن شرف بتونس سنة 1969 * تخرّج من كلية اﻵداب بتونس بشهادة ـ أستاذية الآداب العربية ـ ثمّ في سنة 1976 بشهادة ـ الكفاءة في البحث ـ حول ـ تفسير الإمام اِبن عَرْفَة ـ سنة 1979 * باشر تدريس اللّغة العربية وآدابها بـ ـ معهد اِبن أبي الضّياف بمنّوبة ـ المعهد الثانوي ببوسالم ـ المعهد الثانوي بماطر ـ معهد فرحات حشاد برادس * بدأ النّشر منذ 1970 في الجرائد والمجلات : الصّباح ـ الملحق الثقافي لجريدة العمل ـ الصّدى ـ الفكر ـ ألِف ـ الحياة الثقافية ـ الموقف ـ الشّعب ـ الرأي ـ الأيام ـ الشّرق الأوسط ـ القدس,,,وبمواقع ـ دروب ـ إنانا ـ المثقّف ـ أنفاس ـ أوتار ـ ألف ـ قاب قوسين ـ … * شارك في النّوادي والنّدوات الثقافية بتونس وخارجها : ليبيا ـ الجزائر ـ المغرب ـ مصر ـ العربية السعودية ـ الأردن ـ سوريا ـ العراق ـ إسبانيا ـ فرنسا ـ إيطاليا ـ ألمانيا ـ بلجيكا ـ هولاندا ـ اليونان ـ * من مؤسسي نادي الشّعر بدار الثقافة ـ اِبن خلدون ـ بتونس سنة 1974 واِنضمّ إلى اِتّحاد الكتاب التونسيين سنة 1980 واُنْتُخِبَ في هيئته المديرة في دورة سنة 1990 أمينا عاما ثم في دورة سنة 2000 نائب رئيس فساهم في تنظيم مؤتمر اِتحاد الأدباء العرب ومهرجان الشعر العربي بتونس سنة 1991 وفي إصدار مجلة ـ المسار ـ وفي تأسيس فروعه وفي تنظيم الندوات والمهرجانات الأدبية وشارك في الهيئة الاِستشارية لمجلة الحياة الثقافية وأسّس منتدى أدب التلاميذ سنة 1990 الذي تواصل سنويا في كامل أنحاء البلاد إلى سنة 2010 ونظّم الملتقى الأوّل والثاني لأدباء الأنترنت بتونس سنتي 2009 و 2010 وأسس نادي الشعر ـ أبو القاسم الشابي ـ سنة 2012 وترأس جمعية ـ اِبن عرفة الثقافية ـ سنة 2013 و2014 وأسس جمعية مهرجان الياسمين برادس 2018 * صدر له 1 ـ الأرض عطشى ـ 1980 2 ـ نوّارة الملح ـ 1984 3 ـ اِمرأة الفُسيفساء ـ 1985 4 ـ صديد الرّوح ـ 1989 5 ـ جناح خارج السرب ـ 1991 6 ـ نبعٌُ واحد لضفاف شتّى ـ 1999 7 ـ عُمرٌ واحد لا يكفي ـ 2004 8 ـ حارقُ البحر ـ نشر إلكتروني عن دار إنانا ـ 2008 ثم صدر عن دار اليمامة بتونس ـ 2013 9 ـ AL JAZIA ـ الجازية ـ بترجمة حمادي بالحاج ـ 2008 10 ـ ألوان على كلمات ـ بلوحات عثمان بَبّة وترجمته ـ طبعة خاصة ـ 2008 11 ـ حركات الشّعر الجديد بتونس ـ 2008 12ـ صفحات من كتاب الوجود ـ القصائد النثرية للشّابي ـ2009 13 ـ oxyde L’âme قصائد مختارة ترجمها عبد المجيد يوسف ـ2015 14ـ ديوان سُوف عبيد ـ عن دار الاِتحاد للنشر والتوزيع تونس2017

الكتابة بعد الستّين…

 الكتابة بعد الستّين

لست أدري أين قرأت قول أحد خلفاء بني أميّ ولعله معاوية اِبن أبي سفيان ـ ما شيّبني إلا اِنتظار المواعيد ـ فغفر الله لكل الذين بقيت أنتظرهم في مناسبات عديدة وعندما يصلون متأخرين يجدون كلّ الأعذار فأبقى متحسّرا على هدر وقتي فمن النادر جدّا الالتزام بالمواعيد لدينا معشر التونسيين إلا بعض اِستثناءات نادرة تشفي غليلي وآخرها ما كان مع الصّديق الأديب مصطفى يحي الذي وصل إلى الموعد قبل ساعة أو أكثر وذلك بمناسبة الاِحتفاء به في نادي الأدب بجمعية اِبن عرفة الذي تديره الأديبة سُونيا عبد اللطيف وأظنه تفاجأ عندما وجدني في
اِنتظاره لعله اِعتاد مثلي الاِنتظار في المواعيد…

متابعة قراءة الكتابة بعد الستّين…

شعراءُ ـ سِيكا الكاف ـ وشاعراتُها

شعراءُ ـ سِيكا الكاف ـ وشاعراتُها

سُوف عبيد


ـ 1 ـ سِيكَا أو المدينة التونسية ـ الكاف ـ

أصل الكلمة سِكّا فِنِيرِيَا” Sicca Veneria وهي من التسميات الرومانية التي ربما تعود إلى اللغة الأمازيغية وهي مدينة عريقة بالشمال الغربي تبعد عن العاصمة تونس 160 كلم ويمكن اِعتبارها المنارة الثقافية الأولى في الشمال التونسي فقد أنجبت منذ أوائل القرن العشرين على الأقل أجيالا متوالية في مختلف الفنون من الغناء والمسرح والسينما إلى الشعر والقصة وغيرها

فهذا التميّز الثقافي لمدينة الكاف جعل من المبدعين المنتسبين إليها وإلى ربوعها يشعرون بنخوة خاصة تلاحظها في أحاديثهم بحيث لا يكاد أحدهم يمضي معك في الكلام حتى يذكر لك شيئا عن الكاف سواء عادة من عاداتهم أو مكانا فيها أو بالقرب منها أو أغنية من أغانيها أو حادثة وقعت له فيها أو شخصا تعرفه وكم يكون سعيدا بل مفتخرا به عندما يعلمك أن ذلك الشخص الذي تعرفه هو من الكاف فليس عجبا إذن أن يترك صديقي الشاعر ـ المهدي القاطري ـ اسمه ويتسمّى ـ الحلاج الكافي ـ وصديقنا هذا كأني به ـ بمعية الصديقين الشاعرين بوبكر العموري وعماد الزغلامي وغيرهما بصدد تجميع شعراء الكاف وأدبائها في رابطة أو جمعية أو ودادية ليتنظّموا فيها من أجل تنسيق نشاطهم الثقافي في الجهة وفي خارجها وبهذه المناسب أعبّر لهم عن مساندتي المبدئية يقينا منّي أن العمل الجمعياتي هو أساس المجتمع المدني أوّلا وثانيا أعتبر أن المجهود الثقافي الفردي لا يمكن له أن يستمرّ ومصيره لامحالة إلى التلاشي .

متابعة قراءة شعراءُ ـ سِيكا الكاف ـ وشاعراتُها

مع الزّعيم ياسر عرفات

ـــــــــ مع الزّعيم ياسر عرفات ــــــــــــ

منذ الصّبا كنت أستمع إلى أحاديث الرٌجال الكبار في تخوم الجنوب التونسي وهم يتذاكرون خبر عدد كبير من المتطوّعين التونسيين الذين قصدوا المشرق العربي للمشاركة في حرب فلسطين 1948ولكنهم ظلوا مرابطين على الحدود لأن السلطات هنا وهناك في ذلك الزمن لم تسمح لهم بالمرور إلى المواجهات والجبهات! بعضهم بقي هناك في مصر أو في ليبيا….بعضهم عاد يجرٌ الأحزان والمرارة وبعضهم اِنضمٌ إلى حركات المقاومة المسلحة التي اِنطلقت من جديد في أوائل الخمسينيات في تونس والجزائر ومن ـ بُور سعيد ـ إلى الأطلس

رحم الله ياسر عرفاتعند أوئل الستينيات وفي شتاء 1963 وبعد تحرير مدينة بنزرت إلتقى عدد من الزّعماء العرب في الذكرى الأولى فكانت مناسبة تاريخية رائعة جمعت الحبيب بورقيبة وجمال عبد الناصر وأحمد بلة وولي العهد السنوسي وقتذاك وقد رافقت والدي رحمه الله_إلى بنزرت في ذلك اليوم فرأيت موكبهم المهيب يمر بين هتافات الجماهير المتحمسة للوحدة والأخوة ولتحرير فلسطين أيضا ولكن تمر السنوات بالشقاقات والخلافات والنكبات 

رحم الله ياسر عرفاتبعد حرب1967 بدأنا نسمع بالمقاومة الفلسطينية وبعمليات الفدائيين وخاصة بشعراء الأرض المحتلة وبقضية اللاجئين وصارت الكوفية الفلسطينية ترمز إلى النضال وتحدي الاِستعمار تماما مثل جاكيت الكاكي التي كان يرتديها كاسترو وغيفارا وياسر عرفات الذي بدأنا نعرفه بالصورة أكثر عندما فتح مكتب منظمة التحرير قرب ساحة روما بتونس

رحم الله ياسر عرفاتكيف اِستطاع أن يخترق ألسنة اللّهب وأن يقفز على حقول الألغام وأن يطوّع قضبان الفولاذ ويُليّن حيطان الإسمنت المسلح ويجعل فلسطين علما يرفرف بين أعلام الأمم والشعوب !؟من معركة ـ الكرامة ـ إلى ـ تل الزعتر ـ ومن ـ دير ياسين ـ إلى ـ صبرا وشاتيلا ـ ومن ـ أيلول الأسود ـ  في الأردن إلى إجتياح لبنان ومن حصار بيروت إلى ـ حمّام الشط ـ ومن بحر إلى صحراء ….إلى….ومن مطار إلى ميناء سفر على سفر.. وخطر على خطر كذلك عاش بين الأِحتراق والغرق

المرٌة الأولى التي التقيته كانت في دار الثقافة إبن خلدون بعد نزول كثير من الإخوة الفلسطينين في تونس إثر جلائهم من بيروت1982 وكان ذلك بمناسبة إحدى التظاهرات الوطنية الفلسطينية التي كنا كثيرا ما نشارك فيها بإلقاء القصائد فلم نلبث وقتا قصيرا حتى حضر بيننا الزعيم ياسر عرفات مع مرافقيه وجلس ينصت إلينا في آخر القاعة من الطابق الأرضي ثم ألقى كلمة حماسية على عجل وغادر بعد ذلك المكان فكانت من أجمل ذكرياتي في دار الثقافة ابن خلدون

بمناسبة ذكرى رحيل الشاعر مُعين بسيسو في أوائل سنة1991 دُعيت إلى إحياء ذكراه في منزله الكائن وقتذاك بشارع إفريقيا في المنزه الرابع او الخامس من ضواحي تونس العاصمة القريبة فحضر عدد من الأدباء ومن أصدقاء عائلة الشاعر الكبير فلاحظت المودّة والألفة بين جميع الحاضرين وماهي إلا برهة من الزمن حتى وجدتني وجهًا لوجه ياسر عرفات يدخل من أحد الأبواب برفقة ـ أبو إياد ـ وقد أصرّ  على حضور هذه المناسبة تكريما لروح الشاعر معين بسيسو ومساندة أخوية لأرملته ووفاءً  للذكريات التي جمعت شملهم في سنوات الخمسينيات في عهد الشباب والدراسة والأسفار والنضال …..في تلك السّهرة الطويلة والممتعة عرفت أن ياسر عرفات إنسان يهوى الأدب ويحفظ الشعر ويقدّر الأدباء بالإضافة إلى عفويته وأصالة اخلاقه ولطف حديثه مع كل الحاضرين وقد نقلت إذاعة المنستير صورا صوتية من تلك المناسبة أتمنى أنها مازالت مسجلة في خزينتها

المرة الثالثة التي إلتقيت فيها بياسر عرفات كانت بمناسبة تنظيم مؤتمر الأدباء العرب قُبيل إندلاع حرب الخليج وإجتياح الكويت بثلاثة أسابيع وقتها كانت العلاقات العربية الرسمية على المحكّ وفي مفترق الطرق فإمّا الوفاق أو الأفتراق الذي لا ريب فيه وفي تلك الظروف الصعبة نظم إتحاد الكتاب التونسيين مؤتمر الأدباء والكتّاب العرب ومهرجان الشّعر وشعراء العرب الذين وعلى هامش هذه المناسبة دُعي البعض من المشاركين إلى تناول الغداء مع ياسر عرفات في مقرّ منظمة التحرير وقتذاك ـ بخليح ڨمرت ـ قرب ضاحية المرسى وإستقبلنا الزعيم الراحل في صالون فسيح الأرجاء وكنت برفقة الأستاذ محمد العروسي المطوي رئيس اِتحادنا ورئيس المؤتمر فتحدث ياسر عرفات عن تلك الأزمة الخطيرة وعبّر عن أسفه من بلوغ الخلافات العربية تلك المرحلة الجارفة بالحدّ  الأدنى من التضامن العربي وقال إن أول من سيدفع ثمن تلك الأزمة هم الفلسطينيون غير ان السّحب المتلبدّة على ذلك المؤتمر وحوله وخلال ذلك اللقاء لم تحجب عنٌا ترحيب ياسرعرفات بنا فقد كان حريصا على ملاطفتنا على المائدة بنفسه وبمعيّة الشاعر محمود درويش حيث دعاني أبو عمّار أن أجلس بينه وبين محمود درويش   وقد أخجلاني حقّا وهما يقدّمان لي أصناف الطعام بأريحية ولطف 

رحم الله ياسر عرفات ياسر عرفات لقد كان من صنف اولئك الزعماء الذين يعرفون منزلة الكلمة وقيمة الأدباء لذلك قرّب إليه العديد من المثقفين الفلسطينين والأدباء العرب باِعتبارهم ذاكرة الأمّة كي تحافظ على قيمها الأصيلة 

 أولئك هم المثقفون والمبدعون الحقيقيون 

من الماضي يستلهمون

 عن الحاضر يُعبّرون

  وبالمستقبل يحلمون

 

قصيدة ـ غزّة ـ وترجمتها

السّادسةُ صباحا

دُون أن أغسل وجهي

أفتحُ التلفزيون

للصباح حُمرةُ الشفق القادم من الشرق

اليومَ أيضا

تُشرقُ الشمسُ دما

في غزة

إذن

لغزٌة النارُ والحصارُ والدمار

لغزٌة الجوع والعطش

فإسعدوا بغزٌةَ ياعرب

وٱهنؤوا بالمواكب والقوافل

بالمهرجانات والأسفار

بالفنادق والرقص

بالفصاحة والشعر والجوائز

هنيئا لنا بالنفط والزيتون

هنيئا لنا بالعمائم وبالمذاهب والملل

هنيئا بفتوى الرضاعة والمِسيار

وجهاد النّكاح

هنيئا باِقتصاد السّوق و سباق النُّوق

هنيئا بشِقاق ونفاق

هنيئا لك بثورات يا وطن

نفديك بروح ودمْ

من أجل كرة قدمْ

صباحٌ آخرُ من حصار

وموجةٌ أخرى

من… ألمْ

Six heures du matin
Sans me laver le visage
J’allume la télévision
Au matin, une aube rougeâtre venant de l’orient
Aujourd’hui aussi
Brille un soleil ensanglanté
Á Gaza
Donc
Le mystère du feu, du siège et de la destruction
Le mystère de la faim et de la soif
Soyez heureux pour Gaza, oh Arabes
Félicitez-vous des processions et des convois
Des festivals et des voyages
Des hôtels et des danses
De l’éloquence, de la poésie et des récompenses
Félicitons-nous du pétrole et des oliviers
Félicitons-nous des turbans, des doctrines et des ennuis
Félicitons-nous des fatwas de l’allaitement des adultes et du mariage provisoire
Et du jihad du sexe
Félicitons-nous de l’économie du marché et des compétitions de chameaux
Félicitons-nous de la discorde et de l’hypocrisie
Félicitations

à Toi, les révolutions, oh patrie

Je te donne ma vie et mon sang
Pour un match
Un autre matin de blocus
Une autre vague
De sang

                              * traduction ـ Nejla Chrif

ما زلتُ لم آتِ

 

ِمازلتُ لم آت

ـــــــــــ مازلت لم آت ــــــــــ

مَازلتُ لمْ آت

لَا الشّمسُ لا اَلْقَمر

لَا النّجُوم

أظهَرتْ فِي هَذَا الزّمَن

آيَاتِي

*

مازلتُ لم آتِ

حتّى ضاربُ الرّمل

لا يعلمُ

ولا قارئُ الكفّ

ولا عرّافةٌ

من العرّافاتِ

*

مازلت لم ٱت

وَحدَها جنيّةُ النّبع

في جُزُر واق الواقِ

تَعْرفُ أوْصَافِي

وَمِيقَاتِي

*

ما زلتُ لم آتِ

عاليا وبعيدا

حَرْفًا حَرْفًا

تَحْبُو

مازالت كَلِماتِي

*

مازلتُ لمْ آت

حِبْري يُخْضُورٌ

ونَسْغٌ في الجُذُور

قَطرةً

يَرْشَحُ قطرةً فِي دَواتِي

*

وإنّي آتٍ

لستُ على عَجَل من أمْري

بِالخَطوةِ الأولى

تبدأ كُلّ المَسافاتِ

متابعة قراءة ما زلتُ لم آتِ

قراءة في قصيدة ـ دم الرّبيع في غَزّة ـ للشّاعر سُو ف عبيد بقلم ـ هاشم خليل عبد الغني ـ الأردن

قصيدة دم الربيع في غزة
للشاعر سُوف عبيد
أصدق ما كتب عن صمود غزة وحصارها
هاشم خليل عبد الغني الأردن

الـقـصـيـدة

دمُ الرٌبيع في غزٌة

 
السادسةُ صباحا
دُون أن أغسل وجهي
أفتحُ التلفزيون
للصباح حُمرةُ الشفق القادم من الشرق
اليومَ أيضا
تُشرقُ الشمسُ دما
في غزة
إذن
لغزٌة النارُ والحصارُ والدمار
لغزٌة الجوع والعطش
فإسعدوا بغزٌةَ ياعرب
وٱهنؤوا بالمواكب والقوافل
بالمهرجانات والأسفار
بالفنادق والرقص
بالفصاحة والشعر والجوائز
هنيئا لنا بالنفط والزيتون
هنيئا لنا بالعمائم وبالمذاهب والملل
هنيئا بفتوى الرضاعة والمِسيار
وجهاد النّكاح
هنيئا باِقتصاد السّوق و سباق النوق
هنيئا بشقاق ونفاق
هنيئا لك بثورات يا وطن
نفديك بروح ودمْ
من أجل كرة قدمْ
صباحٌ آخرُ من حصار
وموجةٌ أخرى
من… ألمْ


………
دم الربيع في غزة……للشاعر سوف عبيد  من  اروع و اصدق ما كتب عن العدوان الصهيوني المتكرر على غزةً،فقد اعتادت قوات الاحتلال الصهيوني مهاجمة غزٌة في فصل الربيع ،بالتزامن مع بداية شهر رمضان  المبارك ولهذا العدوان صور متعددة ومظاهر متنوعة ،مابين الاحتلال للأراضي، وطعن في المقدسات وقصف وتدمير وحصار ….. غزٌة
تعاني الموت الجوع والحصار ووحشية الأنسانية الجديدة ، غزٌة حكاية صمود وتحدٍ.
في فصل الربيع تظهر جماليات الطبيعة ولوحاتها الخٌلابة ،والتي يكون لها وقعا على الكثرين ،وللربيع نكهة جمالية خاصة ،كن زهور وألوان تبعث في النفس الراحة والنشاط والامل..ولكن للربيع في غزٌة لون أخر سائل احمر ينزف من الجراح وأنات شيوخها ونسائها وشبابها،سائل يجري في عروق  أزقتها وسهولها وشواطئها ،في غزة لا حرمة للدم لاعصمة لأحد….في غزٌة نداء الدم!!اين يا عرب رابطة الدم ؟؟هذه القصيدة بيان سياسي ثورة غضب وإدانة .
بأسلوبه السردي المتسلسل يفتتح
الشاعر سوف عبيد (دم الربيع في غزة)بسرد يقوم على خط دقيق وتصور واضح ،وعلى تدرج  السرد الشعري ،فيسرد الحدث الاول والثاني وهكذ اولأ

ولأان للشاعر اهتمام في متابعة القضايا والأخبار العربية والعالمية ،ومتابعة كل جديد وتغيير وتطور في العالم ..لأن العالم وحدة واحدة متداخلة في بعضها ،فالعالم كما يقولون قرية صغيرة .
يقول الشاعر :أفقت صباحا كالعادة في الساعة السادسة دون ان أغسل وجهي وفتحت التلفاز ،هذا الصباح إكتسى الأفق حمرة ،وإصطبغ الشفق بلون أحمر ،في إشارة من الشاعر تؤشر ان هذا الصباح عن غيره من الصباحات
يواصل الشاعر  اليوم أيضا ….طلعت الشمس وأضاءت ارض غزة دما ودموعا وتنكيلا ودمارا ,غارات متتالية متكاملة ومتزامنة..تستجلب إحدها الأخرى،لم يسبق له مثيل ،دكت غزة في جميع أرجائها صباح غازي حافل بالعذاب والصمود والفرجة من العرب
دم الربيع في غزٌة
السادسةُ صباحا
دُون ان أغسل وجهي
افتح التلفزيون
للصباح حُمرةُ الشٌفقٌ القادم من
الشرق
ايضا
تشرق الشمس دما
في غزٌة
هكذا أستقبلت غزٌة الربيع إذن “..يستخدم الشاعر حرف( إذن )حرف جوابٍ وجزاءٍ ونصبٍ والاستقبال ،لتهيئة المتلقي لأهمية ما سيقوله الشاعر ،فيصف حال غزٌة تحت القصف ،(لغزة النار المحرقة )،فهي بين نارين كلاهما شرٌّ،نار الحقد  الصهيوني ونار دسائس والتواطؤ العربي ،فقد اسهم النظام العربي في حصار غزة وسد جميع المنافذ المؤدية إليها ،فأتسع المجال المكاني للقتل ودمار
من الطبعي ان يكون لغزة الجوع والعطش،الذي انهك الأجساد وحصد الأرواح ،أليست هذه وحشية إنسانية فاقت كل تصور وخيال؟،ويطرح الشاعر معها ببساطة سؤالا ساذجا :هل من يحكم هذا العالم أناس ؟ام اننا امام وحوش حقيقية لاحمة ومفترسة
إذن
لغزة النار وحصار  والدمار
لغزة الجوع العطش
يوجه الشاعر  حديثه للعرب ساخرا منهم،وسخريته مرآة صادقة للحقيقة والواقع ،موجها سهام غضبه وسخريته نحو كل ماصطبغ بصبغة الذل والهوان والتراخي،عن نصرة الأخ المظلوم المحتل المحاصر في غزة
افرحوا وارتاحوا يا عرب بزيارتكم لغزة (غزة الشاهد والشهيد )وإهنؤوا بالشكليات والأستعراضات العسكرية الوهمية واهنئوا بمسايرة الحكام ..فالجيوش المنذورة  لحماية والطن تخون الأمانة ،فدولكم فاشلة ،كل مافيها وهم على وهم .
و يواصل الشاعر فضح الواقع العربية المتردي،الذي لا يهتم إلا لسفاسف الأمور وصغائرها ،فيقول لتهنؤوا وتبتهجوا بٱقامة المهرجانات الجهل والخيبة التي أستوطنت العقول والقلوب ،والتنعموا بالسفر والتنقل في البلاد والمناطق السياحية ،والرقص والرقص في قاعات الفنادق الفخمة..والتواصلوا خطبكم العصماء وأشعاركم الزجلة البليغة،فالشاعر هنا يقول :نريد افعالا لا اقوالا،لا نريد توزيع جوائز ترضية للفاشيلين والسحيجة أتباع المنظمة ،ينطبق علينا القولالمشهور  شامخ والفعل ركام، (فالافعال ابلغ من الأقوال)نريد املا مقرونٌا بالعمل
(
والعمل أبلغ خطابٍ)

فإسعدو بزيارة غزة يا عرب
وإهنؤوا بمواكب والقوافل
بالمهرجانات والأسفار
بالفنادق والرقص
بالفصاحة وشعر والجوائز
في قالبٍ كومدي ساخر ..يواصل الشاعر سخريته من واقعنا العربي  المضحك والمبكي ”  ساخرا من مواقف الحكام العرب السوداء من قضايا أمتنا المصيرية والمحورية حكاما بددوا ثروات الأمة المتعددة المتنوعة،ولم يوظفوها لخدمة الأنسان العربي وقضاياه ،رغم ان الوطن العربي يتمتع بكل مقومات القوة،عسكريا وسياسيا وأقتصاديا ،ففي البلاد العربية ثروات طائلة و وضع مزرٍ.
ويشير الشاعر إلى ان مصيبتنا ليست في حكامنا فحسب،بل في المنافقين من دعاة السلاطين شيوخ الضلال ،الذين يمارسون التضليل ،ضوطمس المذهبية ليطول عمر طغاة بصرف الناس عن الدين الحق الرافض للظلم وعبادة الطواغيت ..هؤلاء الشيوخ إقتصر دورهم على اثارة الأختلاف والأنقسام والعداوة والفتاوى إرضاع الكبير وزواج المسيار ،ومعاشرة الأزواج ..وجهاد النكاح متناسين قضايا أمتنا المصيرية والمفصلية ومقدساتنا المغتصبة ،متناسين  حصار غزٌة وقصفها وتدميرها ،من الكيان المحتل،(لم نسمع ايا من هؤلاء ذهب إلى غزة لقتال الكفار في فلسطين المحتلة ،او اصدر فتوى بوجوب تتدفق المقاتلين والأسلحة والأموال إلى هناك!!!) متانسين فساد الحكام ونهبهم للمال العام ،و إرتمائهم في إحصان أعداء الأمة والعقيدة الصهاينة والأمريكان
هنيئا لنا بالنفط والزيتون
هنئيا بالعمائم وبالمذاهب والملل
هنيئا  بفتوى الرضاعة  والمسيار
يواصل الشاعر فضح الواقع العربي البائس،مخاطبا العرب :أفرحو بإقتصاد السوق ..إقتصاد السلب والنهب ،إقتصاد الأحتكار حيث تتركز الثروة في أيدي عدد قليل من الأفراد ،أقتصاد المضاربات وقوة التحكم في التسعير والإنتاج
وهنيئاً لكم ألهاءالناس بمسائل تافهة لا أهمية لها مثل سباق النوق (الهجن)،وتحويل أنتباه الراي العام بعيدا عن الحقيقة ،وألهوه بمسائل تافهة لا اهمية لها،( أبقو الجمهور مشغولا مشغولا دون ان يكون لديه اي وقت للتفكير ، فقط عليه العودة إلى المزرعة مع غيره من الحيوانات الأخرى)وأنقسامكم وعدواتكم لبعضكم البعض،فانتم اهل الخصومة ونزاع ،بل انتم اثبتم وبالتجربة انكم اهل النفاق تُسٍرون الكفر وتظهرون الأيمان “.
هنيئا باقتصاد السوق والسباق والنوق
هنيئا بشقاق والنفاق
وكأني بالشاعر يتساءل عما آلت اليه الثورات الربيع العربي !!ماذا بقي منها ؟..لقد تحولت من الحراك السلمي إلى العمل المسلٌح (حروب أهلية )،لقدت آلت الأمور إلى ما لا يحمد عقباه على كافة المستوايات الاقتصادية والسياسية والثقافية والحياة الأعلامية والعامة ،تحولت إلى كابوس حقيقي ،خيٌم على شعوب المنطقة كلها
وبكل لوعة وحسرة يقول الشاعر :إن مراجلنا وبطولاتنا وإستعدادنا لبذل النفس والتضحية ، لا تظهر ألا في صغائر الأمور كمباريات كرة القدم ..
هنيئا لنا بالثورات يا وطن
نفديك بالروح و الدم
من أجل كرة القدم
بعد ان استعرض الشاعر مأزق الواقع العربي الراهن ،(أزمة حاكم ومحكوم )وبيٌنَ ان ازمة العرب تكمن في فشل النظام  الرسمي العربي ومرد ذلك الفساد المستشري وسوء إدارة الحكم،وغياب السيادة القانون والعادلة ….وتبعية الانظمة للغرب والأمريكان ،فلا عجب ان تتجدد الأعتداءات على غزة و بستمر حصارها ، وتظل غزة تحت النار موجة تتبعها موجة ،تعاني الوجع الشديد والألم القاتل .نار صهاينة اليهود وصاهينة العرب.
صباح أخر من الحصار
وموجة اخرى
من ألم
ختاما ..ان هذا النص الشعري الثوري ، طلقات تنورية سلطت الضوء على معناة اهلنا في غزة،تحت الحصار والقصف والدمار،غزة حكاية صمود وتحدٍ،كما فضح الواقع العربي المتردي حكاما ومحكومين لتخليهم عن نصرة اخواتهم في غزة ،وعري شيوخ التضليل والضلال ونهجهم البأس،وأشار لنهب وسرقة الثروات العربية وتوظيفيها في للهو والترف في مشاريع غي إنتاجية رسالة الشاعر للأمة أنى لحكام الهزيمة ان يقود قافلة النصر والتحرير .
لغة القصيدة مألوفة و واضحة وقوية ،وصور النص مؤثرة ، تتسم بالمجاز وتأمل إلى جانب التركيز ، كما وفق الشاعر في (اختيار الكلمات وربط بعضها ببعض ، لان بنية اللغة تؤلف جانب مهما من جوانب القيمة الجمالية للقصيدة ).
قالت نازك الملائكة🙁اللغة  كنز الشاعر وثروته ، وهي ايضا جنيته الملهمة ومصدر شاعريته و وحيه )

https://www.afaqhorra.com/%D9%

https://www.afaqhorra.com/%D9%

حسناء الهايكُو

حسناء الهايكُو

 

بين الأزرقِ والأزرقِ

بَياضٌ

نَورَسٌ

*

سحابةُ صيفٍ

تَضعُ نظّارةَ شمسٍ

سيّدةٌ

*

سَمكةٌ

على الرَّمل مَشويّةٌ

تتمدّد سيّدةٌ

*

تذُوبُ في الملحِ

قطعةُ سُكّر

سيّدةٌ

*

البحرُ سَرابٌ

تَخرُجُ من البحر

حُوريّةٌ…!

الدورة التأسيسية لشعر الهايكو

الدورة التأسيسة لشِعر الهَايْكُو  ـ بتونس

الدورة التأسيسة لشِعر الهايكو بتونس

السبت 27 مارس 2021

بالمكتبة المغاربية ببن عروس ـ تونس


مواكبةً للحركة الثقافية و للمنجزات الجديدة في الأدب ورصدًا للمدوّنة الشعرية في تونس لاحظنا خاصة في السنوات الاأخيرة بروز شعر ـ الهايكو ـ واِنتشاره بين عديد الشّعراء سواء في الدواوين أو خلال الأمسيات الشعرية أو ضمن الصفخات الفايسبوكية بل صارت له نواد وتظاهرات خاصة وصدرت فيه حتى الانطولوجيات في لغات عديدة ممّا يدعونا إلى مواكبة هذا النوع الجديد من الشعر في أدبنا والوقوف على بداياته في تونس وتطوّره وانتشاره ومعرفة خصائصه معنًى وشكلاحتى تتسنّى دراسة مُتون الشعراء البارزين فيه وبيان أوجه الاختلاف والائتلاف بينه وبين الأنواع الأخرى من الشعر الجديد كقصيدة الومضة أو اللمحة وغيرهما لنتبيّن مدى الإضافة في هذا النوع من الإبداع الذي كان يَبانيَّ النشأة والمَحتد وقام على أسس واضحة هي كالقواعد الضرورية وهي تشمل خاصة عدد المقاطع والأسطر ولا تخرج عن مواضيع الطبيعة ثمّ اِنتقل بفعل المثاقفة والترجمة إلى البلدان الأوروبية ثمّ انتقل عبر اللغة الفرنسية والإنقليزية خاصة إلى بقية الآداب في العالم حتى أمسى ظاهرة شعرية عالمية فشهد بعض التطوّرات بتأثير بيئة تلك الآداب مثل ظهور تفاصيل حياة المدينة عوضًا عن حضور الطبيعة فيه

متى بدأ شعر الهايكو في تونس ؟

مع مَن مِن الشعراء ؟

ما هي خصائص الشعر التونسي في الهايكو ؟

ما هي الآفاق المنتظرة في هذا النوع الجديد من الشعر ؟

هذه بعض المطارحات التي نروم بحثها والتداول فيها بمساهمة نخبة من شعراء الهايكو الذين لهم السبق والتجربة مع فتح المجال للأقلام الجديدة الواعدة أيضا لتتواصل مختلف الأجيال والمقاربات من أجل إثراء الشعر التونسي وتعزيز تنوّعه واِحتفاء باِبتكاراته وإبداعاته

ونأمل أن يتواصل تنظيم هذه المبادرة حول شعر الهايكو ليكون هذا الملتقى موعدا يجمع مختلف الشعراء والنقّاد وأحبّاء الكلمة الجميلة فمسافة الالف ميل تبدأ بالخطوة الأولى

: ويتضمّ هذا الملتقى *

صباحا ـ مائدة مستديرة حول نشأة قصيدة الهايكو وخصائصها

وتقديم شهادات في تجربة كتابة الهايكو

ثم استراحة تليها قراءات شعرية

مساء ـ مائدة مستديرة حول نماذج من قصيدة الهايكو في تونس

وتقديم شهادات في تجربة كتابة الهايكو

ثم استراحة وتليها قراءات شعرية

الاختتام ـ قراءة البيان الختامي

 بيان الدورة التأسيسية لشعر الهايكو

المكتبة المغاربية ببنعروس 27 مارس 2021

مواكبةً للمُنجزات الجديدة في المُدوَّنة الشعريّة التونسيّة ومتابعةً للأصوات المتميّزة فيها من أجل أن تُواصل العطاءَ لتكون إضافةً نوعيّة تُعزّر ما سبق من الحركات اِنعقد بالمكتبة المغاربية يوم السبت 27 مارس 2021 الملتقى الأوّل لشِعر الهايكو بمساهمة ثلّة من شعراء الهايكو (الهايكست ) مع غيرهم من الشّعراء والأدباء والنقاد والمبدعين والمثقفين فتدارسُوا عن كثَبٍ خصائصَ شعر الهايكو ومختلف مميّزاته من خلال شهادات ومداخلات نقدية واِستمعوا إلى نماذجَ منه وبهذه المناسبة يعلنون ما يلي

ـ 1 ـ يتقدّمون بالشّكر الجزيل إلى السيّدة فتحية شعبان مديرة المكتبة المغاربية ببن عروس وإلى زملائها على حسن التظيم وكرم الضيافة

ـ 2 ـ يؤكّدوا على أنّ الهايكو يُمثّل نوعًا خاصًّا من الشّعر بما فيه من خصائص معنويّة وشكلية تختلف مع غيره من الأشكال الشعريّة الأخرى

ـ 3 ـ يدعون إلى إيلاء شعر الهايكو المكانة التي هو جدير بها ضمن بقية الأنواع الشعريّة سواءً في النّشر أو الدّراسات وإدراجِه في مختلف مراحل التربية والتعليم وبمناسبة تنظيم التظاهرات الثقافية

ـ 4 ـ يعتبرون أن شعرَ الهايكو إضافةٌ نوعيةٌ في الشّعر التونسي الذي هو رافد من روافد الشّعر العربي

ـ 5 ـ يَرَوْنَ ضرورةَ الاِنفتاح والتفاعل مع بقية الفنون والتعبيرات والثقافات في العالم والاِستفادة من مختاف إنجازاتها

ـ 6 ـ ينظرون إلى ممارسة شعر الهايكو أنها فعلُ تأمّل وتَماه مع الطبيعة والحياة وهي اِحتفاءٌ ببهحتها ورونقها باِعتبار أن معايشة الهايكو يضفي على كاتبه وقارئه إكسيرًا لطيفًا من المسرّة والسعادة

ـ 7 ـ يأملون أن يصبح هذا الملتقى دوريّا كلّ سنة وتتبنّاه المكتبة المغاربية ببنعروس راجين أن يكون أكبرَ وشاملا لأكثرَ ما يمكن من المهتمّين بشعر الهايكو سواءٌ في تونس أو في غيرها من البلدان الشقيقة والصديقة وأن يتمّ توثيق محتوى هذا الملتقى ونشره

ندوة تكريمية للشاعر سُوف عبيد

 

الصديق الشاعر صالح الطرابلسي كتب  مشكورا على صفحته ما يلي وقد أحضر معه مجموعني الشعرية الأولى التي أهديتها له سنة صدورها 1980 :

حضرنا يوم الاربعاء 3 مارس بالمكتبة المغاربية ببن عروس أمسية ثقافية شـيّقة أعــدّتها جــمعيّة أحبّاء المكتـبة و الكتاب بإشراف الأخت فتحيّة شعبان مديرة المكتبة و رئـيسة الجـمعيّة احتـفاء بتكريم الشاعر سوف عبيد بحضور جمع من الأدباء و الشعراء أصدقاء و صديقات الشاعر المحتفى به.
و قد ترأّس الجلسة التكريميّة الكاتب و الصحفي محمّد بن رجب و تداول على تقديم الشاعر المكرّم كلّ من الشّعراء سنية عبد اللّـطيف ومنير الـوسلاتي وجـلال المخ وقد تناول كل واحد منهم بالتّحليل جانبا من جوانب التّجربة الشعرية للشاعر المحتفى به و التي تمتدّ على مدى أكثر من50 سنة و على مدى أكثر من 8 مجموعات شعرية بالإضافة إلى الدراسات .

متابعة قراءة ندوة تكريمية للشاعر سُوف عبيد

من غرائب المُصادفات

ـــــــــ من غرائب المُصادفات ــــــــــــ
تلقّيت في الأيام الأخيرة رسالة عن طريق بريدي الألكترونية من جامعة مدينة نانسي Nancy في شمال غربي فرنسا يسألني أحد الباحثين فيها بعد أن اِطلع على ديواني المنشور في موقعي من أين أستنبط قصائدي أمِنَ واقع الأحداث أمْ من الخيال ؟ لأنه بصدد إنجاز بحث جامعي
فأجبت أنني أستوحي قصائدي من الواقع والخيال معًا
ظننت أن الأمر اِنتهى وتمنّيت له التوفيق والنجاح لكنّي فُوجئت بسؤال عن قصيدة قصيرة كيف جاءتني فكرة كتابتها لأنها تتطابق مع حادثة وقعت لبعض الأطفال في الجنوب التونسي بمنطقة ـ قصر الحداد ـ من معتمدية غمراسن التي أنتسب إليها حيث اِنفجر على ذلك الطفل لُغم أو قنبلة من مخلفات الحرب العالمية الثانية وفقد إحدى يديه مع بصره والقصيدة حسب
الباحث تبدو مستوحاة من هذه الواقعة !
حينذاك فقط تذكّرت أن أحد أقاربي فعلا قد اِنفجرت عليه إحدى قنابل الحرب وقد كان يزورنا في ربوعنا ببئر الكرمة القريب من منطقة قصر الحدادة وقريبي هذا هو اِبنُ اِبنةِ عمّ جدّي وقد كان يزورنا معها في بعض المناسبات إبّان عهد طفولتي في الجنوب
كيف ربط هذا البحث في تلك الجامعة بين قصيدتي وبين تلك الحادثة التي وقعت لقريبي في سنوات الحرب العالمية الثانية ؟
وكيف ظلت يد ذلك القريب راسخةً وراسبةً في ذاكرتي وطفحت دون أن أشعر في قصيدتي ؟ ثمّ لم أتذكّرها إلا بمناسبة هذا الاِستفسار ؟
هذه مسائل أتركها للمختصّين ولكنّي أظن أن واقعة اِنفجار القنبلة أو اللّغم على قريبي موثّقة في بعض السّجلات الخاصة في الأرشيف الفرنسي ضمن ضحايا الحرب العالمية الثانية وجرحاها في تونس
إنّ مثل هذه البحوث تتطلب الصّبر والمثابرة والدّقة والإحاطة بكثير من الجوانب وتؤكّد أنّ النّص المنشور ولو كان قصيدة قصيرة يمكن أن يكون مصدرًا لبحوث عميقة ومتنوّعة…
التاريخ قد يُهمل لكنه لا ينسى.. لذاك سأظل أكتب على الحوت وألقي به في البحر…كما يقول المثل التونسي !!
Bonjour,
Je vous remercie énormément pour votre réponse. Je réalise un mémoire sur un livre d’Ibn Jazzar et en ce sens j’ai aussi étudier la Tunisie et particulièrement le Sud, je cherche à comprendre la vie des habitants dans leur histoire. J’ai récolté un témoignage dans un village du Ksar Haddada sur un triste événement survenu à un enfant dans les années 40 ayant perdu une main et la vue suite à un accident du à une grenade ou mine. Je m’interrogeais ainsi si il y avait un quelconque lien entre votre poème « la poignée de main » et cet événement.
Je vous remercie.
Très cordialement
ــــــــــ المُصافَحةُ ــــــــ
أربعينَ عامًا…لم نلتقِ
بالأحضانِ عانقنِي
أَمْهرَ رامٍ كانَ في البلدْ
مرّةً …أصابَ عُصفُورينِ
بِحَجَرٍ…أحَدْ
كيفَ أصَدِّقُ
أنّ ذاكَ الولدْ
لعِب يومًا بلعبةٍ من بقايا الحربِ
فصار
يُصافحُ…بلا يَدْ
* من مجموعتي الشعرية ـ نبع واحد لضفاف شتى ـ الدّيوان ـ