كل مقالات سوف عبيد

حول سوف عبيد

* من مواليد موسم حصاد 1952 وسُجّل في دفتر شيخ المنطقة بتاريخ يوم 7 أوت 1952 ببئر الكرمة في بلد غُمراسن بالجنوب التونسي درس بالمدرسة الاِبتدائية بضاحية ـ مِقرين ـ تونس العاصمة سنة 1958 ـ بالمدرسة الابتدائية بغُمراسن سنة 1960 ـ بالمدرسة الابتدائية بنهج المغرب بتونس سنة1962 ـ بمعهد الصّادقية بتونس سنة 1964 ـ بمعهد اِبن شرف بتونس سنة 1969 * تخرّج من كلية اﻵداب بتونس بشهادة ـ أستاذية الآداب العربية ـ ثمّ في سنة 1976 بشهادة ـ الكفاءة في البحث ـ حول ـ تفسير الإمام اِبن عَرْفَة ـ سنة 1979 * باشر تدريس اللّغة العربية وآدابها بـ ـ معهد اِبن أبي الضّياف بمنّوبة ـ المعهد الثانوي ببوسالم ـ المعهد الثانوي بماطر ـ معهد فرحات حشاد برادس * بدأ النّشر منذ 1970 في الجرائد والمجلات : الصّباح ـ الملحق الثقافي لجريدة العمل ـ الصّدى ـ الفكر ـ ألِف ـ الحياة الثقافية ـ الموقف ـ الشّعب ـ الرأي ـ الأيام ـ الشّرق الأوسط ـ القدس,,,وبمواقع ـ دروب ـ إنانا ـ المثقّف ـ أنفاس ـ أوتار ـ ألف ـ قاب قوسين ـ … * شارك في النّوادي والنّدوات الثقافية بتونس وخارجها : ليبيا ـ الجزائر ـ المغرب ـ مصر ـ العربية السعودية ـ الأردن ـ سوريا ـ العراق ـ إسبانيا ـ فرنسا ـ إيطاليا ـ ألمانيا ـ بلجيكا ـ هولاندا ـ اليونان ـ * من مؤسسي نادي الشّعر بدار الثقافة ـ اِبن خلدون ـ بتونس سنة 1974 واِنضمّ إلى اِتّحاد الكتاب التونسيين سنة 1980 واُنْتُخِبَ في هيئته المديرة في دورة سنة 1990 أمينا عاما ثم في دورة سنة 2000 نائب رئيس فساهم في تنظيم مؤتمر اِتحاد الأدباء العرب ومهرجان الشعر العربي بتونس سنة 1991 وفي إصدار مجلة ـ المسار ـ وفي تأسيس فروعه وفي تنظيم الندوات والمهرجانات الأدبية وشارك في الهيئة الاِستشارية لمجلة الحياة الثقافية وأسّس منتدى أدب التلاميذ سنة 1990 الذي تواصل سنويا في كامل أنحاء البلاد إلى سنة 2010 ونظّم الملتقى الأوّل والثاني لأدباء الأنترنت بتونس سنتي 2009 و 2010 وأسس نادي الشعر ـ أبو القاسم الشابي ـ سنة 2012 وترأس جمعية ـ اِبن عرفة الثقافية ـ سنة 2013 و2014 وأسس جمعية مهرجان الياسمين برادس 2018 * صدر له 1 ـ الأرض عطشى ـ 1980 2 ـ نوّارة الملح ـ 1984 3 ـ اِمرأة الفُسيفساء ـ 1985 4 ـ صديد الرّوح ـ 1989 5 ـ جناح خارج السرب ـ 1991 6 ـ نبعٌُ واحد لضفاف شتّى ـ 1999 7 ـ عُمرٌ واحد لا يكفي ـ 2004 8 ـ حارقُ البحر ـ نشر إلكتروني عن دار إنانا ـ 2008 ثم صدر عن دار اليمامة بتونس ـ 2013 9 ـ AL JAZIA ـ الجازية ـ بترجمة حمادي بالحاج ـ 2008 10 ـ ألوان على كلمات ـ بلوحات عثمان بَبّة وترجمته ـ طبعة خاصة ـ 2008 11 ـ حركات الشّعر الجديد بتونس ـ 2008 12ـ صفحات من كتاب الوجود ـ القصائد النثرية للشّابي ـ2009 13 ـ oxyde L’âme قصائد مختارة ترجمها عبد المجيد يوسف ـ2015 14ـ ديوان سُوف عبيد ـ عن دار الاِتحاد للنشر والتوزيع تونس2017

الردّ على الكتاب الأسود ـ الردّ على منصف المرزوقي

الرد على الكتاب الأسود

25311557642_985529221487013_8171232016234175858_n

الردّ على ـ الكتاب الأسود ـ سُوف عبيد

عندما بدأ محمد المنصف المرزوقي الكتابة على صفحات جريدة ـ الرأي ـ التونسية اِستبشرتُ مثل كثير من الأدباء التونسيين بمقالاته التي تنتصر إلى الهوية التونسية الأصيلة مع الدعوة إلى القيم الإنسانية الخالدة خاصة أنها بقلم ذي لغة عربية فصيحة ومن معين علمي يرشح بثقافة عالمية واسعة فاِعتبرناه مكسبا ثم توالت إصداراته تباعا وقد صدّر إحدى مقالاته في بعض كتبه وقتذاك بمقطع من قصيد لي عن التعذيب وأذكر أني أهديته قصيدا من مجموعتي الشعرية ـ صديد الروح ـ عربون صداقة وتقديرخاصة وأن المرزوقي أضحى عضوا معنا في اِتحاد الكُتّاب التونسيين الذي أمضى على ـ الميثاق الوطني ـ مع أغلب الأحزاب والمنظمات والشخصيات السياسية وقتذاك تلك بعض التفاصيل البسيطة والمهمة في تاريخ تونس وكي يتذكر بعض الذين يريدون محو التاريخ والتنصل من مواقفهموعندما حدث السابع من نوفمبر 1987 اِعتبرناه إنجازا مُهمّا بعد كوابيس السنوات الصعبة التي مرت على تونس وقد اِنخرط بعد ذلك في الكتابة عن أماني تونس الجميلة وأحلامها وفي كثير من المنابر عديد الأقلام الطامحة إلى الأفضل منهم قلم الدكتور محمد المنصف المرزوقي الذي أوغل أحيانا في المديح السياسي المباشر لبن علي فلماذا لم يذكر نفسه في الكتاب الأسود مع جملة الذين كتبوا والذين أيّدوا في فترة من الفترات؟ أين الحقيقة الكاملة وأين النزاهة وأين الشفافية ؟

أمّا وقد ورد اِسمي في الكتاب فالجدير بي أن أوضّح أنني كنتُ حقا من الذين اِستبشروا بحدوث التغيير فساهمتُ من خلال اِتحاد الكتّاب وغيره من الفضاءات الثقافية في كثير من الأنشطة الأدبية المَحضة التي ساهمت في إبراز الأدب التونسي على الساحة الوطنية والتعريف به مشرقا ومغربا وفي العالم وأغلب تلك الأنشطة كانت تدعمها وزارة الثقافة مباشرة أو من خلال هياكلها وقد رشحتني وزارة الثقافة مرتين لنيل الوسام الثقافي والتي تحصلت ـ مع غيري من المبدعين ـ من خلالها وبفضل قانون ـ رخصة مبدع ـ على التفرغ ستة أشهر لإنجاز مشروع أدبي يتمثل في جمع أشعاري وإنجاز موقع ألكتروني خاص وهو الطموح الذي نادى به المبدعون على مدى سنوات عديدة وبخلاف هذا وذاك أصرّح أنني لم أتحصل من رئاسة الجمهورية ولا من سواها على أيّ منصب أو ترقية أو اِمتياز أو هبة أو منحة فليت السيّد محمد المنصف المرزوقي ـ وقد بحث في أرشيف القصر ـ أن يعمل على أن أسترجع الثمانية عشر يوما تلك التي خُصمت لي من أجرتي ومن ترقيتي ومن جراية تقاعدي إلى اليوملعل ذلك كان بسبب أنني لم أكن من المناشدين لترشيح بن علي للاِنتخابات سنة2014

ختاما لا يسعني إلا أن أقول ـ إنّ المنصف المرزوقي قد خسرته الثقافة ولم تربحه السياسةليته ظل كاتبا مدافعا عن القيم الجميلة فقط ؟

10151780_512952682208998_7914622158801344748_n


بين الذّبح واللّحم

كتب صديقنا الشاعر والكاتب هادي دانيال المُقيم  بتونس منذ أوائل سنوات الثمانينيات من القرن العشرين وهو متابع للحركة الأدبية التونسية عن كثب …كتب ما يلي على صفحته بالفايسبوك بتاريخ 6 اكتوبر 2014 ـ

في التسعيناتِ مِن القرن الماضي سألَتْني صديقة صينيّة كانت تعمل مراسلة لوكالة شينخوا فيتونس باستغراب خجول :
– لماذا التونسيون ينادوننا ساخرين “ياعْلالِش”؟
آلَمَتنِي نَبْرَةُ الألم في سؤالها ، وأجبتها بأنني لا أعرف.
ولكنني بَعْدَ تَفكُّر ، قلتُ لها : يبدو أنّهمُ يَرَونَ مَلامِحَ الصينيين مُتَشابِهَة كما تتشابه ملامِح “العلالِش” (العلالش جَمْع عَلّوش ، والعلّوش تعني باللهجة التونسية الخروف ).
فابتسَمَت حفيدة ماوتسي تونغ قائلة: ولكن حتى نَحن نرى ملامِحَ التونسيين مُتشابِهة ، ولكن لم يَخطر في بالنا أن نجرّدهم مِن بَشَريّتِهِم!.
تَذَكَّرْتُ هذه الحادثة اليوم وأنا أصْغِي إلى أحاديث شبابٍ وكُهُولٍ تونسيين مِحوَرها الوحيد التفاخُر بفنُون ذَبْحِ الخروف وسلْخِه وتقطيعِه ، وكيفيّة مَسْكِه مِن مَكانٍ مُحَدَّد في عُنُقِه ، وتكتيفِه من مقادمه الأماميّة والخلفيّة قبْلَ ذَبْحِه في غَمْرَة التكبيييير.
والأغرب تَواتُر المُلاحَظات بأنَّ عمليّة الذّبْح هذه قد تكون مِن أمْتَع لحظات عيد الأضْحى عندَهم.
وأشير هُنا إلى أنّ كلّ عائلة تونسية حتى لو كانت مِن زوج وزوجة فقط ، تقوم بشراء وذبْح خروف في عيد الأضحى ، ليس مِن أجْلِ التصدُّق بلحمه وعظامه على الفقراء ، فهذا نادراً ما يحدث إنما باتَ الأمْر تقليداً للتظاهُر التنافُسي الذي بات ظاهرة إجتماعيّة مَرَضيّة ليس إلاّ.لكنّ اللافت هُنا أنّ الذّبْح وتفاصيله وطقوسه القاسية بات عنصراً أساساً وخفيَّاً في البناء النفسيّ للتونسيّ .
وقد ذَهَبَ بي التأمُّل في هذا الأمْر إلى مُقارَبَةٍ مؤسِفَة عَن مَدى كونه مَرجعيّة لاختيار التونسيين المُنخرِطين في التنظيماتِ التكفيريّة الإرهابيّة كداعش وجبهة النصرة للقيامِ بعمليّةِ ذَبْحِ خُصُومِهم الذين لايتماهُونَ مَعهم في الإنتماء والهويّة، فلِماذا يتمّ اختيار التونسيّ دونَ غيْره لأداءِ هذا الدّور الأشدّ تَوَحُّشاً إن لم يكن التونسيّ التكفيريّ هُوَ مَن نافَسَ غيْرَه وافتكَّ منْه “شَرَفَ” أداء هذه المهمّة القَذِرَة . فالتونسيّ الذي يرى في الصينيّ المُختَلِف خروفاً، يَرى في الغير ، أي في مَن هو خارج انتمائه التكفيري حتى لوكانَ تونسيَّاً أو عربيا، مُجَرَّدَ “عَلّوشٍٍ” أيضاً وبالتالي يستَحْضر لذبحِهِ كلَّ مَهارات ذبح علّوش الأضحى ، نظراً لأنّه مِن مجتمَعٍ يُدَرِّبُ الشابَّ على ذَبْحِ “العلّوش” بالدَّوافِعِ القيَمِيّة والوظيفيّة التي تجعله يُدَرِّب الفتاة على طَهْو الكسكسي. وقد نُدركُ أكثرَ خطورةَ الأمْر وَظلاله الدّاكِنة وأبعادَه السيكولوجية العميقة في الوجدان الجمعي التونسي ، إذا استذكَرْنا التشبيهَ “الرومنسيّ” المُفْلِقَ في قوْلِ الراحل “صالح القرمادي” أيقونة اليسار التونسي والأستاذ الجامعي ورائد مايسمى “غير العمودي والحر” في الشّعْر التونسي ، في كُتَيّبهِ “الشعريّ” الموسوم ب”اللحمة الحيّة”مُخاطِباً حبيبَتَه:
“أحبّكِ
كما أحبّ كَتِفَ العلّوش
على الكُسْكُسِي”!.

 

مع التحية والتقدير
يا صديقنا العزيز إنّ ما نسبته إلى بعض التونسيين من اِستهجانهم للصينيين أمر غريب ومرفوض ولئن سمعتَه حقا فهو أمر نستنكره أصلا وأرجو أن نقطع مع مثل هذه التعليقات التي تسيئ إلى شعوبنا العربية التي نجد في بعض تعبيراتها اليومية كثيرا من الألفاظ التي يمكن أن يوظفها المغرضون في اِستنتاجات بعيدة كل البعد عن أهدافنا في الإخاء والتعاوة والتضامن و,,,,,,,من المحيط إلى الخليج !…أما ذكرك الأديب صالح القرمادي فأرجو أن تعلم أيضا أنه من الناقلين الأوائل إلى لغة الضاد كتابات الأدباء الجزائريين الذين كتبوا بالفرنسية وهو من أوائل الذين أدخلوا علم الألسنية إلى الجامعات العربية…وأرجو أن تعود إلى مترجماته الأدبية والعلمية وإلى نصوصه القصصية والشعرية لتنصف هذا الأديب من دون أن تنظر إليه من خلال أحاديث بعض خصومه أو من خلال كتاباتهم عنه فذلك من شروط الموضوعية والنزاهة وهنا أرجو أن تصحح ما نقلتَ من شعره الذي اوردته على غير أصله الذي هو ـ حبّ طريّ شهيّ / ككتف العلوش على الكسكسي
ولقد صاغه الشاعر نور الدين صمود قبل يوم أو يومين من وفاة الأديب صالح القرمادي بمناسبة حضورنا في ملتقى الشعر بالمركز الثقافي بالحمامات ـ خلال شهر مارس 1982 ـ قائلا له وقد جعله على المتقارب ـ
أحبكِ حبا شهيا طريا * كلحم الخروف على الكسكسي
لقد كان الغداء يومها كسكسيا…..وذلك آخر عهدنا به رحمه….
مع تحايا صديقكم سُوف عبيد
image

تحيّة تقدير ووفاء


تحية تقدير ووفاء واِعنراف بالجميل لأستاذي الدكتور سيّدي محمد اليعلاوي الذي تتلمذت على يديه في كلية الآداب بتونس وخاصة في مسائل الشعر القديم والترجمة وقد كان حريصا على الدقّة والتحقيق ويتقبّل جنوحنا الشبابي برحابة صدر في ذلك العهد الذي كنا نبحث في كتاباتنا عن التجديد ومخالفة المألوف وهو المتعمق في اللغة العربية وآدابها وكم أنا فخور وسعيد عندما فاجأني منذ سنوات قليلة ـ وقد لقيته في بيت الحكمة ـ بأنه قرأ لي بإعجاب قصيدة ـ عروس البحر ـ التي عارضت فيها قصيد يا ليل الصبّ متى غدُهُ…عندها شعرت أنني شاعر حقا…قبل ذلك بقليل رأيته من بعيد قادما على مهل فأسرعت إليه أريد ان أصلح له رباط حذائه خوفا من أن يتعثر به فأبى ذلك بإصرار شديد ولكني ألححت عليه  قائلا له إنني أحد تلاميذه القدامى وشرف لي أن أساعده ردا لجميل علمه في صدورنا فوافق على مضض ثم طلب مني بعدئذ أن أذكّره باِسمي فتذكره وأكد لي أنه يتابع مجلة ـ الحياة الثقافية ـ التي نشرت فيها القصيد….أمدّه الله بالصحة والعافية
10710561_658657100899020_6787895354515822889_n

 

اَلْمِحفَظةُ

المحفظة

عندمَا اِستلمتُ رسالةَ إعلامِي بِتَقاعُدي مِنَ التّعليم نَظرتُ إلى مِحفَظتِي وقُلتُ :

وَداعًـا ! وبعـدَ الـــــــــــوَداع وداعُ

وحَانَ الفراقُ ولا يُستَـــــــطــــاعُ

طوَيْتُ الرّسالةَ بل قد طــــــوَتْني

إلى سَلّةِ المُهملات الرّقـــــــــاعُ

فَلاحتْ لمحفظتي دَمَــــــعـــاتٌ

وصوت ُ نَشِيج لها واِلْـــتِــــيـــاعُ

وشدّتْ بعُنفٍ تُجاذبُ كــــــــفّي

فحاولتُ نَزعًا فزادَ الــــنّــــزاعُ

تقولُ لماذا تُـــــــفـارقُ خِــــلاً

وفيكَ اِشترى الآخرون وباعُـــوا

ألستُ الرّفيقَ ألستُ الصّـــديقَ

ورُوحي صَداكَ وإنّي الـــــذّراعُ

أَبَعدَ سِنينِ الوفاء أهُـــونُ بــلَى

قد يهُون علينا المَـــــــتَـــــاعُ

وقالـــت بدَلِّ عِتَابِ الـحِسـان

بدُونك, وَيْحِي ! دُروبي ضَـيــاعُ

أَتترُكُني؟ والفَيافِي ورائِــــــي

وبحرًا أرى ليسَ فيـه شِــــراعُ

فخُذنِي إليكَ وأنَّى ذهبــــــــتَ

بِـسَهل الطّريق وإمّا تِـــــــلاعُ

رَمَتْـنِي الدّروبُ ولا مِنْ دَلــيـل

لياليَّ طالتْ وغابَ الشّــعــاعُ

فقُلتُ لَأنتِ نُجومُ الليَـــالـــي

بِعِلْــمٍ وأدْبٍ فليـتَ يُــراعُـوا

أَمِحفظةَ العُمر عُذرًا فـفيــك

شُجُونُ الفؤادِ وهـذا الـــيَـراعُ

وفيكِ كراريسُ شِعْري ونَثري

وفيكِ تَصاويرُ مَنْ هُمُ ضـاعُـوا

وفيكِ هِيَ الضّادُ نقْشٌ بقلـبـِي

فمنها سَرى دَمُنا والــرَّضـاعُ

رَشفتُ هَواهَا على كـــلّ آي

وبَيتٍ, فَنبضِي لها والنُّــخـاعُ

على العَهدِ نَبقَى لكُلّ وَفِــيٍّ

فَليْتَ الوفاءَ لدَينا يُــشَــاعُ !

في حرارة الطقس…

هذه الأيّامُ الحارّة من آخر فصل صيف سنةِ 2014 وأوائل خريفه…هذه الأيامُ الاِستثنائية والخارقةُ لعادة الطقس  ليس لها إلا أبناءُ وهج الشّهيلي وفحيح الفيافي…أبناءُ الشّيح والرّيح أولئك الذين تعلّموا شُرب الماء من الكَفّ في البوادي حيث تَرشح فيها الينابيع  بالماء قطرةً قطرةً…هذه الأيام ليس لها أيضا  إلا بيتُ الشّاعر عُمر بنِ ربيعة الذي قال فيه للّه درّهُ:

طَـفْلةْ باردةُ القيظ إذا * مَعْمَعَانُ الصّيفِ أضحَى يتّقِدْ

* طَفلة بفتح الطاء وهي الحسناء الناعمة ـ
و مَعمعان هو الحرّ الشديد

 

الدرس الأخير للأستاذ توفيق بكار ـ برواية تلميذه ـ سُوف عبيد

وهو في عقده التاسع رأيناه في أوج عنفوانه وبهاء ألقه يُلقي بيننا درسا بمناسبة تكريمه في كلية الآداب 9 أفريل بتونس

…. هو أستاذنا توفيق بكار أحد مؤسسي الجامعة التونسية وأحد أعمدتها الراسخة والشامخة بفضل سعة علمه وعمق اِطلاعه وطرافة اِستنباطاته وتواصل عطائه تدريسا وتأطيرا وتأليفا ومساهمة متميزة في الأنشطة الثقافية على مدى نصف قرن بل يزيد بسنين عددا

متابعة قراءة الدرس الأخير للأستاذ توفيق بكار ـ برواية تلميذه ـ سُوف عبيد

المِعمارُ الشعريّ لدى الشّاعر المُختار بن إسماعيل

تناول بالدّرس والرّأي عديد الأدباء والنقّاد مسيرة الشاعر الدكتور الطبيب المختار بن إسماعيل من بينهم خاصّة : منجي الشملي – أحمد الحمروني – جمعة شيخة – الشاذلي القرواشي – عبد العزيز شبيل – زبيدة بشير وغيرهم.

وقد تنوّعت المناهج والزّوايا التي نظروا بها إلى شعره لكنّهم أكّدوا جميعا على أهميّة المدوّنة الشعريّة باعتبارها صادرة عن طبيب حاذق للفنّ الشعريّ فهو بحقّ شاعر الأطبّاء وطبيب الشعراء بلا منازع. متابعة قراءة المِعمارُ الشعريّ لدى الشّاعر المُختار بن إسماعيل